人教版高中《語文》文言文補注

語文教科書為文言文作注，一為方便閱讀，省卻讀者翻檢字典的麻煩;二為正本清源，在諸多義項中擇定其一。課本對于生詞新義，對于古今似同實異的詞義，都應該特別注明。現行人教版高中《語文》課本在這方面多有疏忽，有許多疑難之處沒有出注。并且，配套《教師教學用書》的相應部分也沒有給出準確的解釋。本文依《普通高中課程標準實驗教科書·語文（必修）》（第二版）的課文順序，補充一些注釋。注釋時一般先參用《漢語大詞典》解釋詞義，適當錄用《漢語大詞典》所列書證，必要時加補充說明應當出注的原因;并在每課出現的第一個句子后標注課文題名。

第一冊（2007年版）

1.比諸侯之列，給貢職如郡縣。（第五課《荊軻刺秦王》）

[貢職]貢賦;貢品。古代稱藩屬或外國對于朝廷按時的貢納。《谷梁傳·莊公三十年》：“貢職不至，山戎為之伐矣。”亦寫作“職貢”。《左傳·襄公二十九年》：“魯之于晉也，職貢不乏，玩好時至。”

2.燕王拜送于庭，使使以聞大王。

[聞]指使君主聽見，謂向君主報告;亦泛指向上級或官府報告。《晏子春秋·問上六》：“臣數以聞，而君不肯聽也。”

按：“聞”的這一意義不等同于使動用法，因為它的賓語有特定的對象，不可以泛指各種人物。

3.荊軻顧笑武陽，前為謝曰：“北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前。”

[假借]寬假，寬容。《三國志·蜀志·魏延傳》：“（延）性矜高，當時皆避下之，唯楊儀不假借延。”

4.乃令張良留謝。（第六課《鴻門宴》）

[謝]道歉，謝罪。

按：這個“謝”與上一條“前為謝曰”的“謝”都易誤解為“道謝”“感謝”。《教師教學用書》就把這句對譯為：“只叫張良留下辭謝”。“辭謝”語義分歧，教材應盡量出注。《現代漢語詞典》列其古義有四（例句多略）：

1.推辭謝絕。2.道歉;謝罪。《史記·廉頗藺相如列傳》：“秦王恐其破璧，乃辭謝，固請，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。”晉袁宏《后漢紀·獻帝紀二》：“帝深切責讓，讓辭謝，僅而得免。”3.謝恩;道謝。《漢書·朱買臣傳》：“上謂買臣曰：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，今子何如？買臣頓首辭謝。”

4.辭別，告退。

按本處語境，劉邦既在宴會中途離席，不辭而別，非常失禮;又，故事的背景就是劉邦向項羽謝罪。因此，“留謝”之“謝”只能是“道歉”、“謝罪”。

第二冊（2006年版）

5.不久當歸還，還必相迎取。（第六課《孔雀東南飛》）

[歸還]返回。《戰國策·秦策一》：“商君歸還，惠王車裂之，而秦人不憐。”

[相]這里指“單相”，單方面的行為、一方對另一方有所施為，不是“互相”。

按：“相”本義“相木”“觀察、查看”，指的是“單相”。此義不常見，易被誤解為“互相”。下文“時時為安慰，久久莫相忘”“誓不相隔卿”“不久當還歸，誓天不相負”“黃泉下相見，勿違今日言”等句，“相”都只指“單相”。

6.謝家事夫婿，中道還兄門。

[謝]辭別，辭去，離開。《禮記·曲禮上》：“大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖。”陳澔《集說》：“不得謝，謂君不許其致事也。如辭謝、代謝，亦皆卻而退去之義。”《史記·張耳陳馀列傳》：“有廝養卒謝其舍中曰：吾為公說燕，與趙王載歸。”

7.自君別我后，人事不可量。

[人事]指人世間的事情。《南史·鄭鮮之傳》：“今如滕羨情事者，或終身隱處，不關人事。”

8.行人駐足聽，寡婦起傍徨。

“行人”“寡婦”古今異義，課文無注，不當。

“寡婦”，寡居、獨居之婦。婦人獨居的原因，古代指丈夫離家在外，與現代特指其丈夫死亡的意義幾乎相反。例如：漢代袁康《越絕書·越絕外傳記地傳》：“獨婦山者，勾踐將伐吳，徙寡婦致獨山上，以為死士，示得專一。”陳琳《飲馬長城窟行》：“邊城多健少，內舍多寡婦。作書與內舍，便嫁莫留住！”

“行人”本指行走在道路之人，古今基本相同;但由于社會環境、生活方式的差異，所指對象有別。今義泛指，古義特指。傳統農業社會，人民世代定居，男耕女織，自給自足。離家在外者，一有特殊的目的：游學、仕宦、經商、服役等事;二是特殊的對象：成年男子。因此，“行人”在歷史上有特指“使者”、“掌管朝覲聘問及至宣旨行差的官吏”、“媒人”等;中古時期常用作出門在外、遠離家鄉之人。[1]而在本詩中，“行人”又與“寡婦”相對為文，其“別妻離家、在外獨居的成年男子”根本內涵更應該特別顯現。而“行人”“寡婦”兩詞共用，泛指分居兩地、飽受相思之苦的夫妻們。本詩以他們的反應來展示這一愛情悲劇的感染力。

9.客喜而笑，洗盞更酌。（第九課《赤壁賦》）

[洗盞更酌]干杯，（然后）再來一杯。

按：《教師教學用書》譯作“洗凈杯子，重新斟酒。”《漢語大詞典》釋“洗盞”為“洗杯。指飲酒”。這兩種解釋都不恰當。依生活常理，喝酒時中途續酒，同于飲水進食，一般無需清洗盛器，古今中外，應無例外。

邵則遂《<洗盞辨>證》釋“洗”為“盡”，并援引例證：《尚書》“肇牽車牛，遠服賈。用孝養厥父母。厥父母慶，自洗腆，致用酒。”陸德明《經典釋文》引馬融：“洗，盡也”。這樣解釋才是對的。[2]“洗盞”的意思應該是“干杯”，而不是“清洗酒杯”。

“更”音ɡēnɡ，不當讀去聲，不作“更加”“又”解，不能譯作“重新”。它的意義是“連續，接續”。《國語·晉語四》：“姓利相更，成而不遷。”韋昭注：“更，續也。”這種意義的“更”后世寫作“賡”。

10.駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

[屬]音zhǔ，斟酒相勸。《史記·魏其武安侯列傳》：“及飲酒酣，夫起舞，屬丞相，丞相不起，夫從坐上語侵之。”司馬貞《索隱》引小顏曰：“若今之舞訖相勸也。”蘇軾《與張朝請書》：“逐客何幸得此，但舉杯屬影而已。”

11.此所以學者不可以不深思而慎取之也。（第十課《游褒禪山記》）

[學者]短語。指求學者，治學者。《論語·憲問》：“古之學者為己，今之學者為人。”《禮記·學記》：“學者有四失，教者必知之。”唐薛存誠《太學創置石經》：“儒林道益廣，學者心彌鋭。”宋人吳曾《能改齋漫錄·記事一》：“滎陽呂公教學者讀書，須要字字分明。”

第三冊（2007年版）

12.銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。（第六課《琵琶行》）

[突出]突然出現。蘇洵《權書上·強弱》：“吾擊敵弱，常突出自背反攻之，以是必勝。”

13.弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。

“阿姨”不同于今義，易誤解，當出注。《漢語大詞典》“阿姨”條：

【阿姨】3.指母親。多用于姬妾所生之子稱呼其生母。《南史·齊晉安王子懋傳》：“（子懋）年七歲時，母阮淑媛嘗病危篤，請僧行道。有獻蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水漬其莖，欲華不萎。子懋流涕禮佛曰：‘若使阿姨因此和勝，愿諸佛令華竟齋不萎。”清趙翼《陔馀叢考·姨娘》：“然世俗又稱妾為姨娘，亦有所本……子懋流涕禮佛曰：‘若使阿姨因此和勝，愿諸佛令此花竟夕不萎。二王皆呼母為姨。蓋姨本姬侍之稱，二王所生母皆非正嫡，宮中久呼為姨，故其子之呼母亦同耳。”

第四冊（2006年版）

14.從今日遠踐洛陽塵，又不知歸期定準，則落的無語暗消魂。（第一課《竇娥冤》）

[消魂]本意指靈魂離開肉體。又寫作“銷魂”。在具體語境中可以指三種情形。①形容極其驚懼恐慌。杜甫《入衡州》：“銷魂避飛鏑，累足穿豺狼。”②形容極其哀愁。③形容極其歡樂。宋秦觀《滿庭芳》：“銷魂當此際，香囊暗解，羅帶輕分。”此處指義②。

又，本冊第七課《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”的“銷魂”與此同義。

15.回首向來蕭瑟處。

[向來]剛才;方才;過去;原來。《后漢書·方術傳下·華佗》：“佗嘗行道，見有病咽塞者，因語之曰：‘向來道隅有賣餅人，蓱齏甚酸，可取三升飲之，病自當去。”北齊顏之推《顏氏家訓·兄弟》：“沛國劉琎，嘗與兄瓛連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答;瓛怪問之，乃曰：‘向來未著衣帽故也。”唐張鷟《游仙窟》：“五嫂向來獻語，少府何須漫怕！”陸游《夏雨》：“向來秧底干欲裂，白水漫漫俄盈陂。”楊萬里《晚過常州》：“人民城廓依然是，只有向來須鬢非。”

按：“向來蕭瑟處”語意雙關，引申指詩人人生經歷的艱難曲折。

16.倩何人，喚取盈盈翠袖，揾英雄淚。（第六課《水龍吟·登建康賞心亭》）

[倩]音qìng，請，請托，懇求。姜夔《月下笛》詞：“多情須倩梁間燕，問吟袖、弓腰在否？”葉適《參議朝奉大夫宋公墓志銘》：“上官稱其某事能，某文善，公汎答以他語，或曰：‘此倩人為之耳。”

17.聞漢天子甚怨衛律，常能為漢伏弩射殺之。（第十二課《蘇武傳》）

[怨]恨，痛恨。《史記·魏其武安侯列傳》：“武安由此大怨灌夫、魏其。”

按：“怨”容易理解為“埋怨，怨氣”，應特別區分。這里是指程度很深的痛恨、仇恨。“怨”而“伏弩射殺之”，可見一斑。后一例，武安侯后來尋機殺了灌夫和魏其侯，可為比證。

18.子為父死，無所恨，愿勿復再言。

[恨]憾，遺憾，失悔。《史記·淮陰侯列傳》：“大王失職入漢中，秦民無不恨者。”《史記·商君列傳》：“梁惠王曰：‘寡人恨不用公叔座之言也。”顏之推《顏氏家訓·勉學》：“帝尋疾崩，遺詔恨不見太后山陵之事。”杜甫《復愁》：“每恨陶彭澤，無錢對菊花。”蘇軾《上神宗皇帝書》：“世常謂漢文不用賈生以為深恨。”《儒林外史》第十一回：“小弟們還恨得知此事已遲，未能為先生洗脫，心切不安。”

[愿]希望，內心的愿望，心愿。《楚辭·九章·惜誦》：“固煩言不可結詒兮，愿陳志而無路。”王逸注：“愿，思也。”此“思”即心思，思念，想法。

第五冊（2006年版）

19.僮仆歡迎，稚子候門。（第五課《歸去來兮辭》）

[歡迎]高興地、歡快地迎接。

按：“歡迎”是雙音短語，字各有義，當分釋。短語中“歡”義顯然;成雙音詞后，詞義偏重“迎”。

20.皇天后土，實所共鑒。（第七課《陳情表》）

課本譯注：天地神明實在也都看得清清楚楚的。

按：譯意不誤，但“后”字本義應當解釋。甲骨文、金文“后”“司”同形同字，“后”有“司”的“主管、控制”義;現存古籍中最初用義即指最高統治者、君王。《書·湯誓》：“我后不恤我眾。”孫星衍疏：“后者，《釋詁》云：君也。”

“皇天后土”的“皇”、“后”同義，意為“大”“君王”。“皇天”“后土”分別是對天、地的神化敬稱。

參考文獻：

[1]黃學軍、黃云云.“寡婦起彷徨”正解[J]，語文教學之友2010，（9）.

[2]邵則遂.<洗盞辨>論[J]，四川師院學報·社會科學版，1980，（4）.

（黃賓主 ?湖北師范學院文理學院 ? 湖北師范學院語言學研究中心 ?435002）