旅游對目的地族群認同的影響研究

李振麗+李曉東

作者簡介：李振麗（1992- ），女，河南商丘人，新疆大學旅游學院2014級碩士研究生，研究方向為旅游規劃與開發。李曉東（1964- ），男，新疆巴州人，新疆大學旅游學院副院長，碩士生導師，主要研究方向為旅游規劃與開發。

【摘要】無論是出于地方經濟發展的考慮，還是出于弘揚本民族文化的考慮，旅游在我國少數民族地區得到了快速發展都是不爭的事實。文章針對吐魯番葡萄溝景區，通過田野調查法，運用旅游情景下的族群認同測定模型這一動態系統，分析目的地族群認同在受到外部經濟、文化環境與內部族群認同成分等多種因素影響的情況下所產生的變化。研究發現：吐魯番葡萄溝在長期的外來文化與本土文化的交互融合中，旅游對民族文化的傳承起到助推作用，民族認同感得到提升。

【關鍵詞】旅游；族群認同；影響；田野調查

doi：10.3969/j.issn.1007-0087.2015.06.007

隨著人們生活水平的提高，旅游成為一種普遍的消費行為。旅游的發展給當地居民帶來經濟利益的同時，也帶來了一系列問題，比如族群傳統文化的保護、族群認同重構和外來文化的沖擊碰撞等，尤其是族群認同問題受到人類學、旅游學等方面學者的廣泛關注。因此，本研究基于旅游情景，考量族群文化、族群認同的變化，對發展地方經濟和弘揚民族文化都具有十分重要的意義。同時，針對吐魯番葡萄溝這一地區的族群認同研究，也符合“一帶一路”在平等的文化認同框架下發展經濟的理念，體現和平、交流、理解、包容、共贏的精神。

一、對于族群認同的研究綜述

“認同”原本屬于哲學范疇，后來在心理學中被頻繁應用。心理學意義上的“認同”一詞最早是由弗洛伊德提出的。他認為，認同是個人或群體在感情上、心理上趨同的過程[1]。而今，社會科學的學者從各種視角研究民族內部的認同感，“認同”一詞便被普遍應用起來。很多學者都認為族群認同必須在民族互動中才能得以產生，在與外界隔離的孤立的群體中不會產生族群認同，而旅游的過程恰恰實現了這種民族之間的互動。旅游通過經濟活動的形式不斷改變著目的地族群固有的生產、生活方式，族群文化也在與外來文化的交流中悄悄地發生著變化，影響了族群社會的環境系統，從而導致族群認同發生改變。在本研究中，把族群認同認為是族群的身份識別與確認，也就是指族群成員對自己所屬族群的認知和情感依附[2]。

二、研究背景

近年來，旅游對目的地族群認同的影響受到國內外旅游人類學學者的普遍關注和研究，并且取得了一定的學術成果。國內外學者對旅游目的地族群進行大量的田野調查，認為旅游的日益發展必然會對旅游目的地的族群認同產生影響，但是對如何測定旅游情境下族群認同變化這一方面的研究涉及較少，并且目前針對旅游對新疆地區某個旅游社區族群認同影響的個案還尚未有學者進行研究。

目前，以旅游情景下目的地族群認同變化規律的研究最多。吳其付研究發現，民族旅游既能促進當地經濟的發展，同時也強化了民族的文化認同[3]。陳剛在研究中發現，瀘沽湖摩梭人在旅游發展過程中，交流和融合加強，當地居民的族群認同被強化[4]。黃瑾則在對貴州安順屯堡族群認同的研究中發現，隨著旅游的發展，居民可以利用屯堡文化獲得經濟利益，從而族群認同就被重新建構起來，族群意識重拾并且被強化[5]。以上學者的研究都強調了旅游對民族認同的強化作用，體現出旅游與族群認同之間的正相關作用。周麗潔則從旅游與文化遺產的角度出發，研究發現，旅游發展能使社區自發地重構非物質文化遺產文化[6]。區別于前者的是，孫九霞選擇了三個個案進行對比分析，她認為，在不同環境下，不同旅游開發強度的目的地社區，旅游對當地的族群認同具有不同程度的影響[7]。那么，針對吐魯番葡萄溝這一旅游社區，旅游與族群認同之間是怎樣的一種關系呢？又是哪些因素影響了維吾爾族的族群認同？

三、旅游對族群認同影響的測定

綜合人類學、旅游學和心理學的理論與方法，本研究主要是根據陳修嶺提出的旅游情境下的族群認同測定模型[8]分析旅游情境下族群認同的變化。模型以族群認同成分為基點，以族群認同理論為依據，以旅游活動對旅游目的地的影響要素為情景，從而進行構建。族群認同的成分主要包括族群自我認同、族群態度、族群歸屬感和族群卷入（文化實踐和社會參與）等不同的維度，是動態的多維度的結構[9]。因此，本研究把握的一個理論方向，就是必須把旅游對族群認同的影響放在一個情景中系統化地進行分析。族群認同的成分，我們可以理解為一個族群其認同狀態直觀體現的參數。通過分析，我們可以了解在特定情景下族群認同感的強弱變化。

影響族群認同的另一個重要因素是旅游情景下的族群文化變遷。在旅游目的地社區，通過旅游者和參與到旅游中的當地居民的接觸與交往，外來文化與族群文化不斷地交互影響與融合，逐漸形成一種全新的旅游文化。這種具有多元化形態的旅游文化不斷滲透到當地族群社區，改變著族群原生文化，甚至引致族群認同重構[10]。

四、 田野調查

（一）田野調查區域簡析

吐魯番葡萄溝位于新疆吐魯番市區東北11公里處，南北長約8公里、東西寬約2公里，是火焰山下的一處峽谷，因盛產葡萄而得名，是吐魯番地區最有名的旅游勝地之一。景區內自然風光獨特，人文景觀豐富，歷史文化村落以及與時俱進的葡萄文化，一直保持著鮮活的魅力。在葡萄溝這一特殊的自然生態環境中世代生活的維吾爾族居民，在不斷適應和利用這種環境中，逐漸形成了與自然環境相互依存、融洽相處、勤儉古樸的自然村落。葡萄溝街道社區總人口10220人，共2206戶。其中，維吾爾族8853人，占總人口的86.62%。漢族20人，占總人口0.20%。回族1347人，占總人口13.18%。黨員323名。主導產業是葡萄種植和旅游服務業。共55個家訪點。2014年度鮮葡萄銷售18662噸，人均純收入達10198元。葡萄溝共有4個社區，葡萄社區、布依魯克社區、拜西買里社區和達甫散蓋社區。endprint

（二）田野調查方法

田野調查是旅游人類學最主要的研究方法之一。針對本研究內容，我們對葡萄溝景區進行了3次田野調查，第一次調查的時間是2015年5月26日至28日，此時為旅游淡季，主要調查葡萄溝社區的基本情況及旅游發展現狀。第二次調查是在2015年7月24日至30日，為期一周，主要調查旅游對葡萄溝社區居民日常生產、生活的影響。第三次調查是在8月13日至17日，此時正是葡萄溝的旅游旺季，主要調查葡萄溝社區居民對旅游的態度以及居民在旅游發展中族群認同感的變化。3次田野調查歷時15天，主要運用了觀察法、訪談法和調查問卷來搜集信息。

調查對象主要選擇的是參與到與未參與到旅游業中的維吾爾族群體、社區維吾爾族工作人員以及游客群體，以最大限度地展現出旅游情景下各維吾爾族群體的族群認同所受影響與變化。為了清楚地分析調查結果，把訪談對象進行篩選、分類和編號，參與到旅游業中的葡萄溝社區居民（R1）、未參與到旅游業中的葡萄溝社區居民（R2）、葡萄溝社區維吾爾族工作人員（G）、游客（T）等（見表1）。

表1 調查對象一覽表

訪談對象 編號 性別 職業

葡萄溝居民

（旅游業參與者） R101 男 家訪A老板

R102 女 家訪A老板娘

R103 男 家訪B老板

R104 男 家訪C老板

R105 男 家訪D老板

R106 女 家訪D老板娘

R107 男 家訪E老板

R108 女 家訪E老板娘

R109 男 民族紀念品F老板

R110 男 民族紀念品G老板

葡萄溝居民

（旅游業未參與者） R201 男 農民

R202 男 農民

R203 男 放羊居民

R204 女 公司職員

R205 女 農民

R206 男 居家老人

葡萄溝社區工作人員 G001 女 葡萄溝社區工作人員

G002 女 葡萄溝社區工作人員

G003 男 葡萄溝社區工作人員

游客 T001 男 煙臺某企業職工

T002 女 烏魯木齊商場銷售

T003 女 武漢大學學生

T004 男 烏魯木齊退休職工

T005 女 大學老師

T006 男 自由職業者

五、旅游對族群認同的影響

（一）旅游改變了旅游地族群固有的生產、生活方式

葡萄溝景區的開發使景區成為夏日的避暑勝地和民俗風情園，獨特的葡萄文化更是吸引了諸多的游客。在旅游的沖擊下，當地居民生產生活方式有所改變，生活質量以及家庭收入也有所提高，并且旅游收入成為家庭收入的主要來源。

“前幾年我在市區里的餐廳當服務員，給別人打工，現在景區發展起來，政府政策也好，我們可以在自己家里開餐廳，自己當老板，不用再給別人打工了，錢也比以前掙得多了。”——R101

“現在我們這里跟以前不一樣了，以前很清靜，我們就是種田，每天下地干活，靠土地生活，收入也少，現在家家戶戶都做家訪點、賣葡萄，游客很多的，發展旅游好啊。”——R202

（二）族群文化在民族展演中促使族群認同提升

社會在進步，時代在發展，每個民族都應該在繼承和發揚本民族特色的同時，堅持與時俱進。旅游的發展在對民族傳統文化造成沖擊的同時，也讓當地的居民認識到本民族傳統文化的寶貴價值，這對保護和傳承維吾爾族文化起到了積極的促進作用。民族歌舞表演是最具有表現力和鮮明特色的民族文化的重要內容。在外來游客的稱贊和掌聲中，族群文化的認同感、自豪感得到了提升。

“客人吃著飯高興了想看歌舞表演，我們就叫那些姑娘們（專業的舞蹈團隊）來跳舞，她們穿著我們的衣服（維吾爾族服飾）可美了，有時候客人也跟著一起跳，連我也一起跳，這就是我們維吾爾族的民族特色。”——R105

“一些女游客就喜歡我們維吾爾族小姑娘的衣服，一直夸衣服好看，每次都要和這些姑娘拍照，跳了舞還不讓走，后來有些村民就經營照相和服裝生意。”——R108

（三）旅游促使外來文化與族群文化相融合

當地旅游的發展并未對民族的傳統文化造成沖擊和弱化，相反在一定程度上使得民族文化得以發揚和擴散。在旅游的過程中，維吾爾族文化與外來文化相互交流融合，互見所長。在長期的旅游過程中，外來游客與當地居民的交流不僅促使維吾爾族文化得到傳承和發揚，而且使當地居民接觸到有益的外來文化，內外文化相互交流融合。

“我做家訪16年了，我的普通話說的很好，就是跟游客學習的，以前我一句漢語也不會講，現在交流沒問題了。我很歡迎他們，村子里熱鬧起來，我們的日子也越來越好。”——R104

“以前我們的孩子沒有上學的，從小就出去打工掙錢，現在只要孩子愿意上學我們就會支持。希望我們的孩子以后也能像來我們這里的游客一樣，去其他地方旅游，多讀書，多出去看看。”——R205

“在和葡萄溝的維吾爾族居民交流的過程中，我了解到了維吾爾族的文化、傳統習俗、服裝、舞蹈、語言等等，維吾爾族是個熱情神秘的民族，來到這里讓我體驗到了與眾不同的民族風情。”——T003

六、結論與不足

旅游業是一種具有開放性意義的特殊產業，旅游的過程本身就是傳播、融合的過程，它代表著一種現代化的生活方式。在旅游發展的帶動下，葡萄溝居民世世代代生活的土地正悄無聲息又不可避免的發生著變化。通過田野調查可以得出以下結論：其一，維吾爾族文化有著源遠流長的歷史，本民族對其文化有著根深蒂固的認同，旅游情境下維吾爾族族群文化的變遷并不深刻，目前旅游對其族群的影響主要體現在外在方面，比如日常服飾、語言方面，對其族群內在的價值觀和認同感并不能輕易弱化。其二，近年來，由于游客受到有關新疆旅游安全方面負面新聞的影響，在一定程度上，葡萄溝接待的游客主要來自疆內，游客量以及游客類型有所局限。外來文化與本土文化的交互作用尚未達到一定程度。其三，旅游業通過經濟、文化的形式給吐魯番葡萄溝的維吾爾族居民帶來現代化的理念和行為方式，在長期的外來文化與本土文化的交互融合中，旅游對民族文化的傳承起到助推作用，民族認同感得到提升。葡萄溝景區今后的發展應仍然堅持保護性開發的道路，保護葡萄溝旅游的生命線，即傳統的維吾爾族文化。endprint

本研究仍有不足之處：一方面由于交通、時間等客觀方面的原因，本研究所調查的葡萄溝社區居民數量有限，其反映真實情況的全面性還不夠高。另一方面是研究方法略顯單一，仍采用旅游人類學最主要的方法，在此方面還有待于進一步學習和完善。

參考文獻

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Research of Impact aboutTourism onEthnic Identity- ACase Study fromTurpanGrape Valley

LIZhenli； LIXiaodong

（Xinjiang University， Urumqi 830046）

Abstract： Whether it isout of considerationfor local economic development， or forcarrying forwardthe national cultureconsiderations，tourismin ethnicareas of Chinahas been rapid developmentare indisputablefacts.AimingGrape Valley， throughfieldinvestigation，ethnic identitywas measuredusinga dynamicmodelof thesystemof tourismscenarios， Analysisdestinationethnic identityby a variety offactorsinthe external economic， culturalandethnic identityand othercircumstancesingredientsproducechange.The study found：TurpanGrape Valleyin the interactivefusion oflong-termforeign cultureandlocal culture， and tourismon the nationalcultural heritageplay arole in boostingnational identityhas been improved.

Keywords：Tourism；Ethnic Identity； Influence；FieldInvestigationendprint