當(dāng)代農(nóng)村婚嫁習(xí)俗變遷分析
——基于吉林省W村的個案研究

祁 驥

（吉林大學(xué)，吉林 長春 130012）

費(fèi)孝通先生曾提出，中國鄉(xiāng)土社會是一種禮俗社會。[]在鄉(xiāng)村社會中，禮俗是實(shí)施秩序管理的基礎(chǔ)，而在眾多禮俗中，婚嫁占據(jù)十分重要的地位。隨著改革開放的深入和農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)民生活水平有了顯著提高，婚嫁習(xí)俗也發(fā)生了相應(yīng)的變遷，其背后是農(nóng)民價值觀念和農(nóng)村文化的變遷。筆者生長于吉林省W村，見證了十幾年來W村婚嫁習(xí)俗各方面發(fā)生的變化。

一、W村傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗

W村處于東北內(nèi)陸，地廣人稀，自然條件較為優(yōu)越，農(nóng)村主要以種植業(yè)為生。十幾年前外出打工的現(xiàn)象尚不普遍，村子較為封閉，農(nóng)民整體生活水平也并不富裕。當(dāng)時的婚嫁程序起于媒人介紹，媒人一般是某一方或雙方父母的親戚或朋友，俗稱知根知底。男女雙方及父母對媒人介紹的對象及家庭情況表示認(rèn)可之后，便開始相親。相親一般是由女方及比較近的親戚如叔叔、姑姑、舅舅等，在媒人的引領(lǐng)下去男方家里相看一番，尤其對住房等經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)行考察，男方也要找一些關(guān)系較近的親屬作陪。男女雙方并不在相親的時候當(dāng)場表態(tài)，而是事后分別將意見轉(zhuǎn)達(dá)給媒人，如果雙方均表示同意，那就皆大歡喜，可以開始籌備接下來的事宜。值得注意的是，在表態(tài)的過程中，男女雙方在很大程度上要聽從父母甚至整個家族的意見。在農(nóng)村社會中，家族關(guān)系仍在發(fā)揮著作用，因此在諸如婚配等大事中擁有一定的話語權(quán)。

相親的下一個環(huán)節(jié)是訂婚。訂婚也就是將婚事定下來，男方需要送給女方一些禮金并買一些首飾和衣服，以便在訂婚儀式上顯得體面。訂婚儀式不如結(jié)婚儀式那樣隆重，但也要請一些雙方的親戚朋友，簡單擺幾桌酒席，熱鬧一番。訂婚之后，婚姻既成不得毀約。如果是女方反悔，則需將男方贈送的財物悉數(shù)退回；而如果是男方反悔，便沒有資格向?qū)Ψ剿饕浰偷呢斘铮@在W村是約定俗成的規(guī)則。

彩禮是婚嫁過程的“重頭戲”。彩禮是指男女雙方完婚之前，由男方付給女方作為婚姻關(guān)系成立條件的財物。一般情況下，彩禮的內(nèi)容和數(shù)目由女方提出要求，經(jīng)媒人從中協(xié)調(diào)，最終達(dá)成雙方共識。彩禮一般包括兩部分，一部分是為婚禮購置的家具、家電等實(shí)物，另一部分則是以現(xiàn)金的形式支付。十幾年前的W村，經(jīng)濟(jì)落后，人們的觀念也比較傳統(tǒng)，彩禮錢有一部分是要給女方家長的，另一部分交給新婚夫婦，作為他們以后生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。大多數(shù)女方家庭會在女兒出嫁時給予一定數(shù)量的陪嫁品，俗稱“嫁妝”。在W村，除了少數(shù)比較富裕的家庭會為女兒額外贈送嫁妝之外，大多數(shù)的嫁妝都來自男方所送的彩禮。彩禮等事宜協(xié)商完畢，便可以開始籌備結(jié)婚儀式。結(jié)婚當(dāng)天，男方會雇幾臺車，在天沒亮的時候就從家里出發(fā)，迎娶女方。女方比較重要的親戚朋友會陪同一起趕到男方家里參加結(jié)婚儀式，俗稱“送親”。酒席就擺在男方家院子臨時搭建的大棚里，廚師和服務(wù)員皆由鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親幫忙充當(dāng)，由村里威信較高的人來主持婚禮。酒席過后，女方娘家人被送回去，婚事到此完成。

二、W村婚嫁習(xí)俗的變遷

伴隨農(nóng)村社會的變遷，現(xiàn)今的W村有了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)水平明顯提高，村民生活質(zhì)量逐步提升。種植業(yè)不再是唯一的謀生手段，進(jìn)城打工甚至出國打工成為一種潮流。農(nóng)民在農(nóng)忙的時候回家種地，其余時間便在外務(wù)工，收入增多了，生活水平得以提高，在發(fā)達(dá)地區(qū)接觸的新事物、新觀念也逐漸改變著他們的價值觀念和生活方式。這種變化帶來了W村婚嫁習(xí)俗各方面的變遷。

1.擇偶方式的變遷

在十幾年前的W村，男女雙方的相識過程大多始于媒人介紹，由媒人進(jìn)行保媒幾乎成了男女雙方結(jié)識并交往的唯一前提。媒人介紹之前彼此之間并不了解，而相親也是有親人的陪伴，并非單獨(dú)接觸，交往有限。從相親到結(jié)婚，長則一年短則數(shù)月；而且在此過程中，一般只有過年過節(jié)才有相處的機(jī)會，男女雙方缺乏深入了解，很難建立起愛情的基礎(chǔ)。

而現(xiàn)今的W村，青年男女思想開放，自主意識覺醒，擇偶方式也越來越多樣化。越來越多的青年開始自由戀愛，自己選擇戀愛對象，到談婚論嫁時再找“媒人”從中搓合，探聽雙方家長的意愿并幫助協(xié)商財禮等有關(guān)事宜，如此一來媒人的角色定位也隨之發(fā)生了變化。外出打工的青年則在務(wù)工期間尋找心儀的戀愛對象，過年時帶回家里見親戚朋友，省去了媒人介紹的環(huán)節(jié)。部分青年通過網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行戀愛，雖然可靠性有待考察，但也不乏成功案例。隨著近年來相親交友電視節(jié)目的興起，吉林省電視臺開辦了一檔專門為農(nóng)村男女量身定做的相親節(jié)目，越來越多的農(nóng)村青年男女開始了電視相親之路，這成了一種最新潮的擇偶途徑。

2.擇偶觀念的變遷

擇偶觀念是一個人價值觀念的重要體現(xiàn)，也反映了整個社會文化的價值取向。個人的擇偶觀念受到社會結(jié)構(gòu)、社會文化和傳統(tǒng)習(xí)俗等多方面的影響，是社會生活中各方面在個人價值觀念中的體現(xiàn)。擇偶觀念的變遷，說明了社會文化的變遷，二者相互影響，相互作用。

W村的擇偶標(biāo)準(zhǔn)從注重對方家庭條件逐漸轉(zhuǎn)向個人的能力和品質(zhì)（主要針對女方而言），不再一味只考慮男方家庭情況，更多的是對當(dāng)事人的考察，對方是否具有賺錢養(yǎng)家的本領(lǐng)成為了重要擇偶標(biāo)準(zhǔn)。近些年，W村的青年對擇偶的地域范圍開始放寬標(biāo)準(zhǔn)，通婚圈在逐漸擴(kuò)大。以前婚嫁基本局限于鄰村或相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而今隨著外出務(wù)工青年的增多，逐漸有一些男青年把外地媳婦帶回家，也開始出現(xiàn)本村女青年遠(yuǎn)嫁的現(xiàn)象。另外，擇偶的主導(dǎo)者也逐漸由父母轉(zhuǎn)向青年男女自身。現(xiàn)在的W村，男女青年的擇偶自主性增強(qiáng)了。雖然很多青年擇偶還要依靠媒人介紹，但最終決定權(quán)已經(jīng)不在父母手中，父母可以提供重要的參考意見，最終還要由男女雙方本人決定。父母的思想較之以前更為開放，對自由戀愛也持更為寬容的態(tài)度，默許了孩子在擇偶中的主導(dǎo)地位。

3.婚嫁儀式的變遷

婚嫁不僅是兩個人的事，也是兩個家庭姻親關(guān)系的締結(jié)。婚嫁在農(nóng)村社會中是受到較大重視的，其特定的儀式和程序不容忽視。W村以前的婚嫁儀式分為相親、訂婚、結(jié)婚三步，而現(xiàn)在隨著自由戀愛的發(fā)展，未經(jīng)媒人介紹的則可以省略相親的步驟，只需進(jìn)行訂婚和結(jié)婚兩道程序，婚嫁儀式變得更為簡化了。

隨著生活水平的提高，W村近年來在婚嫁方面越來越講究排場，“好面子”觀念衍生的攀比心理導(dǎo)致村民在婚嫁方面的支出節(jié)節(jié)攀升。在一場婚禮中，男方家里承擔(dān)主要的開銷。一般來說，家里只要有男青年快到結(jié)婚年齡，父母便會著手準(zhǔn)備建新房子或?qū)σ延械姆课葸M(jìn)行重新修葺，以保證新婚夫婦有單獨(dú)使用的房間。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，裝修房子已經(jīng)不再像過去那么簡單。不僅要實(shí)用，而且講究美觀。家具家電的檔次也不斷上升，彩電、洗衣機(jī)等都已成為必備品，冰箱、電腦等快速興起，甚至有經(jīng)濟(jì)條件好的農(nóng)戶會為新婚夫婦配備小型轎車等高檔消費(fèi)品。隨著整體經(jīng)濟(jì)條件的改善和物價水平的攀升，彩禮錢也呈快速上漲趨勢，很多父母為了兒子結(jié)婚要花掉全部積蓄甚至舉債。受到現(xiàn)代觀念和城市婚嫁儀式的影響，青年男女在婚禮的設(shè)計中也更加追求時尚、個性。越來越多的青年在鄉(xiāng)鎮(zhèn)飯店中舉行婚禮儀式，并請來專業(yè)的婚慶司儀主持，對婚車檔次的要求也逐漸提高，講究場面的隆重、美觀，整個過程進(jìn)一步增加了婚禮的開銷。

三、總結(jié)

隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村的變遷和發(fā)展逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。有研究者認(rèn)為，受到工業(yè)化和現(xiàn)代文明的影響，農(nóng)民不僅在生活態(tài)度和價值觀念方面發(fā)生了變化，生活方式也發(fā)生了較徹底的改變。農(nóng)民身上所發(fā)生的這些變化，不但將新中國成立后經(jīng)過數(shù)十年努力建立起來的思想和文化范式基本瓦解，而且也將殘存的以親情和鄉(xiāng)情為紐帶的樸素的道德規(guī)范和鄉(xiāng)村文化基本瓦解。[]但從本文敘述的W村十幾年來在婚嫁習(xí)俗方面發(fā)生的變遷中我們可以看到，生產(chǎn)力的提高所帶來的現(xiàn)代理念和城市文化雖然在很大程度上影響并重塑著村民的價值觀念和生活方式，但并沒有造成根本性的沖擊和瓦解。

無可否認(rèn)，隨著農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，農(nóng)村文化和農(nóng)民的價值觀念在越來越大的程度上受到城市的輻射和引領(lǐng)。尤其在改革開放后，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民逐漸增多，農(nóng)村青年在城市中接受的文化和理念不斷沖擊著他們原有的認(rèn)知，在城市中所看到的、接觸的以及電視等大眾傳媒所傳播的生活方式都讓他們對原來篤信不移的價值理念產(chǎn)生了質(zhì)疑和困惑。他們意識到農(nóng)村文化以及生活方式方面的滯后，并希望進(jìn)行改變。這種試圖改變的觀念表現(xiàn)在生活的各個方面，婚嫁習(xí)俗則是一個典型的例子。

從本文所敘述的W村婚嫁習(xí)俗變遷情況來看，由于受到城市文明和現(xiàn)代理念的沖擊，鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)出一種滯后性，并受到了來自社會內(nèi)部的質(zhì)疑，于是農(nóng)村的婚嫁習(xí)俗只好吸納城市輸出的現(xiàn)代化婚嫁理念。但歸根結(jié)底農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)是不同于城市社會的，所受的生產(chǎn)力發(fā)展水平、傳統(tǒng)文化習(xí)俗、價值觀念的制約也是不同于城市社會的，所以從城市中移植的婚嫁儀式也并不是完全適合農(nóng)村社會的。當(dāng)下處于建構(gòu)狀態(tài)之中的鄉(xiāng)村婚戀文化無論是以“傳統(tǒng)”的面目復(fù)興重現(xiàn)，還是呈現(xiàn)出“現(xiàn)代性”的重構(gòu)再造，其得以繼續(xù)傳承發(fā)展的一個重要前提就是，它必定在某種程度上契合了鄉(xiāng)村成員的生存法則和現(xiàn)實(shí)生活需求。[]首先，在W村中，雖然自由戀愛越來越盛行，但在談婚論嫁時還是會找一個人充當(dāng)媒人的角色，以證明雙方的嫁娶是名正言順的，這其實(shí)就是契合了農(nóng)村的生存法則。受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗的影響，鄉(xiāng)村無法徹底轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘谢榧迌x式的樣態(tài)。其次，從“父母之命，媒妁之言”向自由戀愛的轉(zhuǎn)變過程中，青年男女擇偶自主性雖然在逐漸增強(qiáng)，但意識里仍然殘留著傳統(tǒng)擇偶的觀念，也無法不考慮父母和家族的意見，害怕自己缺乏經(jīng)驗(yàn)選錯配偶要承擔(dān)的嚴(yán)重后果。鄉(xiāng)土社會仍然是比較傳統(tǒng)的，對青年男女來說婚姻失敗的成本和代價更大，這也使得其難以像城市那樣完全實(shí)現(xiàn)婚姻的自主性。最后，受傳統(tǒng)文化和觀念的影響，鄉(xiāng)村社會對婚嫁習(xí)俗是十分重視的，在很大程度上，結(jié)婚儀式的舉行比只領(lǐng)取結(jié)婚證在村民的認(rèn)知中具有更大的意義。只有舉行了結(jié)婚儀式，男女雙方的婚姻才名正言順，才能得到社會意義上的認(rèn)可。因此，鄉(xiāng)村社會的生存法則不允許其接受城市社會中只領(lǐng)取結(jié)婚證而不舉行婚禮儀式的做法。由此可見，鄉(xiāng)村社會對城市現(xiàn)代婚嫁理念的吸納仍具有一定的選擇性。

總而言之，在農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村社會的婚嫁習(xí)俗正呈現(xiàn)著時間上與空間上并行的重構(gòu)階段，即傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗與現(xiàn)代婚嫁理念、鄉(xiāng)村婚嫁習(xí)俗與城市婚嫁理念的互動、融合并重構(gòu)的階段。這種互動不會導(dǎo)致哪一方完全取代另一方，而是對各方既有吸納又有否定的過程；以農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，有選擇地吸收現(xiàn)代理念和城市文明并進(jìn)行重構(gòu)，最終呈現(xiàn)的是一種不同于任一方的文化新樣式。在這個意義上，農(nóng)村婚嫁習(xí)俗的變遷其實(shí)就是采借現(xiàn)代的、城市的元素對傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗不斷進(jìn)行再發(fā)明和再創(chuàng)造的過程。

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