概念的建構：論李澤厚美學思想中的美感形成途徑

裴雋姝

摘 要：李澤厚的人類學歷史本體論哲學是其主體性實踐美學的哲學根基。李澤厚的主體性實踐美學就是以人為主體能動性地在歷史的維度進行自然的人化過程。自然的人化分為內在自然的人化和外在自然的人化。外在自然的人化是美感產生的物質基礎，內在自然的人化是美感產生的心理基礎，也是美感的實質。美感存在的狀態就是美感的矛盾二重性，功利性與非功利性并存。美感是通過積淀的方式存在于社會歷史和個體心理中，個體心理的建立的核心就是建立新感性，因此美感存在的最終歸宿和目標是建立新感性，即建立起以情本體為心理本體的美感，情本體也是美感常新，給人帶來不同審美感受的關鍵。

關鍵詞：李澤厚；美學思想；人類學歷史本體論；美感

中圖分類號：B83-06 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）12-0085-03

一、人類學歷史本體論

李澤厚美學理論的根基是人類學歷史本體論，其研究內容著眼于兩大方向，即人的實踐和實踐的人。其理論來自于對康德的批判哲學的改造，融合馬克思的歷史唯物論，指出歷史唯物論與實踐論的內在關系：歷史唯物論中的以生產為標志的人對世界的征服和改造與實踐論中主體對客體的改造從實質上是一樣的。他因此提出歷史唯物論就是實踐論的判斷。他突出了馬克思主義基本哲學中的人性和實踐，強調了主體性的概念。其對主體性的認識是：主體性便是人性。不過關于人本質的主體性和人性這兩個特性并不是并列的兩個詞的不同，而含有遞進的重要理論意義。“人性”這一提法所包含的感性與理性、自然性與社會性的統一是就人與物性、與神性的靜態區別而言，“主體性”則突出了人性與自然、與對象世界的動態區別，即突出了“實踐的人”。“動物與自然是沒有什么主體和客體的區別的。它們為同一個自然法則支配著，人類則不同，他通過漫長的歷史實踐終于全面地建立了一整套區別于自然界而又可以作用于它們的超生物族類的主體性。”[1]主體性分為外在的工藝——社會結構和主觀的文化——心理兩方面。李澤厚又對主體性概念進行了補充，提出了兩個“雙重”和4個方面：“主體性概念包括有兩個雙重內容和含義。第一個‘雙重是：它具有外在的即工藝—社會的結構面和內在的即文化—心理的結構面。第二個‘雙重是：它具有人類群體（又可區分為不同社會、時代、民族、階級、階層、集團等等）的性質和個體身心的性質。這四者相互交錯滲透，不可分割。”[2]他認為外在的工藝—社會的結構面是文化—心理的結構面的基礎和根本，在前者中才能掌握個體身心的相關內容。其美學就是建立在人類總體歷史實踐的框架下，人的文化—心理本體、情本體是產生于人類總體創造歷史的實踐基礎上，人類學本體論美學即主體性實踐美學應運而生。

二、美感形成的途徑

（一）定義美感的本質：內在自然的人化

馬克思在《1844年經濟學哲學史手稿》中認為：“在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現實的自然界；因此，通過工業—盡管以異化的形式—形成的自然界，是真正的、人類學的自然界。”李澤厚從中提煉出“自然的人化”“實踐”等觀點，提出用“自然的人化”說明美和美感的根源和本質，用實踐的關聯來界定美和美感，發展了屬于自己的獨特的自然的人化概念。

“自然的人化”在強調外在自然的人化的基礎上，提出了“內在自然的人化”這一重要概念。內在自然的人化是指人本身的情感、需要、感知、愿欲以致器官的人化，使生理性的內在自然變成人，這也就是人性的塑造。李澤厚通過狼孩的例子說明人性不是生來就有的，內在自然的人化使主體心理獲得審美情感。可以說，美感的本質就是內在自然的人化。李澤厚在此基礎上提出了美感的矛盾二重性。

（二）描述美感的性狀：美感的矛盾二重性

李澤厚對美感的矛盾二重性作了以下論述：美感包含著兩重性，一方面是感性的、直觀的、非功利的；另方面又是超感性的、理性的、具有功利性的[3]。美感的矛盾二重性簡單說來，就是美感的個人心理的主觀直覺性質和社會生活的主觀功利性質。美感的這兩個特性是互相對立矛盾著的，但它們又相互依存不可分割地形成為美感的統一體。前者是這個統一體的表現形式、外貌、現象，后者是這個統一體的存在實質、基礎、內容。這就是李澤厚所概括的在進行審美活動時，美感呈現出的既對立又統一的矛盾狀態。對于這種美感呈現出的矛盾狀態，李澤厚用自己的語言歸納成為美感的矛盾二重性。由此，李澤厚又進行了思考，理性的東西怎樣表現在感性中，歷史的東西怎樣表現在個體中，歷史的東西怎樣表現在心中，于是李澤厚又創造了積淀說。

（三）尋找美感的存在中介：積淀說

李澤厚為積淀這個詞下了定義：“積淀”的意思就是把社會的、理性的、歷史的東西累積沉淀為一種個體的、感性的、直觀的東西。李澤厚所說的“積淀”分為3個方面：原始積淀、藝術積淀和生活積淀。所謂積淀，本有廣義和狹義之分。廣義的“積淀”指所有由理性化為感性、由社會化為個體、由歷史化為心理的建構行程。它可以包括理性的內化（智力結構）、凝聚（意志結構）等等。狹義的“積淀”則是指審美的心理情感的構造。其分為3種：原始積淀、藝術積淀和生活積淀。可見，積淀本身也是在矛盾沖突中變遷承沿著的。困難是，藝術作品的3種層次，積淀的3種不同性質、形態，又經常是交錯重疊、彼此滲透而難以區分的，可簡括為“原始積淀是審美，藝術積淀是形式，生活積淀是藝術”[4]。李澤厚通過自己構建的美學概念“積淀”，把理性、歷史與人的個體感性直觀相連，社會的、理性的、歷史的東西積累沉淀成了一種個體的、感性的、直觀的東西，它是通過“自然的人化”過程來實現的。這里的積淀是兩者的雙向互建，而非個體的單向沉淀。美感便是對人個體的存在和成功活動的確證，成為人的自我意識的一個方面和一種形態。由此，李澤厚又提出了以積淀說為基礎的“新感性”。

（四）確定美感的最終歸宿：建立新感性

上述提及的“自然的人化”“積淀說”不僅是因解釋美感的本質和形成過程而存在的概念和理論，它們也是李澤厚美學體系建構的理論支撐。而這一系列關于美感的美學概念的提出，最終的指向和歸宿就是建立“新感性”。李澤厚認為美感是對人類生存所意識到的感性肯定，他把這種感性肯定稱之為新感性，新感性是“自然的人化”的成果。馬爾庫塞也提出過“新感性”，但他把“新感性”看作是純自然性的東西，是自然性欲的解放。而李澤厚的“新感性”概念是從整個文化歷史看，人類在社會生活中陶冶性情，把“性”由動物性轉向“愛”的人性，陶冶性情的過程充滿了豐富的、社會的、歷史的內容。“新感性”就是指由人類自己歷史地建構起來的心理本體。它是動物生理的感性，但又區別于動物心理，它是人類將自己的自然性即生理的感性存在和“人化”相互作用的結果。新感性是內在自然的人化的結果，建立新感性就是建立起人類心理本體，特別是情感本體。這也是李澤厚關于美感形成的理想性建構，其關注核心是以人為主體的個體情感—情本體。

（五）把握美感常新的核心：情本體

從李澤厚的人類主體性實踐哲學角度看，美感是建立人類心理本體中情感本體的問題。在《美學四講》中，他提到：“從程朱到陽明到現代新儒家，講的都是‘理本體、‘性本體。這種‘本體仍然是使人屈從于以權力控制為實質的知識—道德體系或結構之下。我以為，不是‘性（‘理），而是‘情；不是‘性（理）本體，而是‘情本體，不是道德的形而上學而是審美形而上學，才是今日改弦更張的方向。”李澤厚又進一步提出關于情本體的思想：“這個似乎是普遍性的情感積淀和本體結構，卻又恰恰只存在在個體對‘此在的主動把握中……去把握、去感受、去珍惜它們吧！在這感受、把握和珍惜中，你便既參與了人類心理本體的建構和積淀，同時又是對它的突破和創新。因為每個個體的感性存在和‘此在，都是獨一無二的。”[5]再進一步追溯情本體的來源，“情”字出自中國哲學文化的邏輯，在郭店竹簡上呈現的天—命—性—情—道—教的秩序。“天—命—性”都是生理、物質的存在，而在其之后的“情”物質具體性更加明顯，與“欲”相連但本質上有所區分，它與動物性的生理機制為基礎而又超越了“欲”。“情”是在“欲”的基礎上人與他人相互交往、聯系、溝通中產生、形成和發展的心理狀態和境界。“情”對人的存在具有本體意義，是人生存和生活的核心心理力量。情本體是人類心理本體中最能與時俱進的一種源泉。因此在人的美感形成中，審美經驗的獲得中，藝術創作和欣賞中，它是使這些心理本體常新的關鍵。在每一次審美經驗中進行情感的凈化，感知、理解想象、情欲處于不斷地變化中，得出不一樣積淀的組合形式，于是審美常新。情本體確立的標志就是人的自然化。

（六）獲得美感的最高理想：人的自然化

“人的自然化”是從“自然的人化”推演過來的。李澤厚認為：“‘人的自然化實際正好是‘自然的人化的對應物，是整個歷史過程的兩個方面。‘人的自然化包涵3個層次或3種內容，一是人與自然環境、自然生態的關系，人與自然界友好和睦，相互依存，不是去征服、破壞，而是把自然作為自己安居樂業、休養生息的美好環境，二是把自然景物和景象作為欣賞、歡娛的對象，三是人通過某種學習，如呼吸吐納，使身心節律與自然節律相吻合呼應，而達到與‘天（自然）合一的境界狀態。”[6]在美感形成過程中，只有把握了“自然的人化”，從中發現美感的實質，再進一步通過與之相對應的“人的自然化”塑造美感形成的理想之域，這就是李澤厚提出的“人的自然化”。這不僅是美感獲得的理想也是人生哲學的最高理想。李澤厚把“人的自然化”概念的理想境界進行了描述：“人的自然化”要求人回到自然所賦予人的多樣性中去，使人從為生存制造出來的無所不在的權利—機器世界（科技機器、社會機器和作為二者現代結合的語言信息機器）掙脫和解放出來，以取得詩意生存，取得非概念所能規范的對生存的自由享受，在廣泛的情感聯系和交流中，創造性地實現人各不同的潛在的才智、能力、性格。”[7]也就是說，作為實踐主體的人在塑造心理本體的過程中，要注重人與自然的內在關系。這種關系是以“自然的人化”為基礎的。人與自然在這里已不是實用的功利關系，而是情感上的無功利關系。建立了這樣的關系，美感才能達到無上的境界，人也因其自然化而得到人生的凈化，這就是美感形成的最高理想。

綜上所述，李澤厚的人類學歷史本體論哲學是其主體性實踐美學的哲學根基。李澤厚的主體性實踐美學就是以人為主體能動性地在歷史的維度進行自然的人化過程。自然的人化分為內在自然的人化和外在自然的人化。外在自然的人化是美感產生的物質基礎，內在自然的人化是美感產生的心理基礎，也是美感的實質。美感存在的狀態就是美感的矛盾二重性，功利性與非功利性并存。美感是通過積淀的方式存在于社會歷史和個體心理中，個體心理建立的核心就是建立新感性，因此美感存在的最終歸宿和目標是建立新感性，即建立起以情本體為心理本體的美感，情本體也是美感常新，給人帶來不同審美感受的關鍵。同時，李澤厚提出的人的自然化美學范疇也是獲得美感的理想化概念，可以看出他對于美感以至于美學和人生哲學的最高理想就是人與自然在心靈上的契合，即他所說的天人合一。人與自然也是李澤厚美學思想體系中兩大研究重心。本文以美感的形成途徑串起一條主線，即李澤厚美學思想形成途徑是經由內在自然的人化、美感的矛盾二重性、積淀說、建立新感性、情本體、人的自然化這些概念構建而成。這幾個概念相互連接，環環相扣，從一個全新的角度解讀李澤厚的美學思想。分析李澤厚對美感形成的認識，利于解析其美學體系構建的整體思路。這啟發我們應多角度思考李澤厚的美學思想，使其美學思想更完善，煥發出時代生機。

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參考文獻：

〔1〕李澤厚.康德哲學與建立主體性論綱.論康德黑格爾哲學.上海人民出版社，1981.3.

〔2〕李澤厚.關于主體性的補充說明.李澤厚哲學美學文選.湖南人民出版社，1985.164.

〔3〕〔5〕李澤厚.華夏美學·美學四講.李澤厚集.三聯書店出版社，2012.320，297.

〔4〕李澤厚.李澤厚哲學美學文選.湖南人民出版社，1985.385-386.

〔6〕李澤厚.己卯五說.中國電影出版社，1999.157.

〔7〕李澤厚.說天人新義.歷史本體論·己卯五說.三聯書店出版社2008.263.

（責任編輯 姜黎梅）