甘肅彩陶圖案的意象性表現

劉志剛

摘 要：彩陶紋飾是原始時期人們對客觀世界和生存環境進行認識和思維的結果，這一結果可以使我們厘清和理解彩陶紋飾圖案性表現的深層次內涵。不自覺的紋飾繪制恰又暗含了意象表達，從中折射出中國早期藝術發生、發展的狀況。

關鍵詞：甘肅；彩陶；圖案；意象

中圖分類號：K876.3；J527 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）12-0211-02

甘肅作為黃河文明的重要發源地，遺存有以卓越的彩陶藝術為代表的新石器時期諸多文化遺跡。要了解中國古代美術的發展源流，需遵循傳統藝術的發展軌跡，由起點出發，對彩陶藝術進行研究。

關于彩陶的論述不鮮見于諸多學術文字，無論從片面的某一方面，如地區分布或圖案造型來研究亦或是某種文化類型來代表彩陶的都是不全面的。但是當我們把關注的目光投向某一點時卻可以從中發現彩陶的某一特征性研究主體，甘肅彩陶以其獨特的造型特點和圖案樣式（馬家窯文化類型）總讓研究者有“窺一斑，而見全豹”的感受。

彩陶圖案或紋樣是附著于陶器表面的圖形的總稱，彩陶圖案又由于原始先民們認知變化發生著改變。《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這對原始先民們對于客觀世界的認識進行了解讀，他們對于世界的把握方式上是“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，并且將這些與人類本身的特質聯系起來，融會貫通，進而達到對客觀世界的理解。彩陶的制作本身就是原始先民們生產生活的生動體現和完美的物化形式。這種形式具體表現在彩陶圖案中時又被加以夸張、變形、抽象等藝術表現手法，在這無意識的創造過程中，意象性的審美表達淋漓盡致。

意象一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。意象理論在中國起源很早，《周易·系辭下》已有“觀物取象”“立象以盡意”之說。不過，《周易》之象是卦象，表現為陽爻和陰爻兩種組合符號，這兩種符號組合成六十四卦，原本是用來記錄天地萬物及其變化規律的，后來發展到歷史、哲學范疇。“立象以盡意”的原則未變，但詩中之“象”已不是卦象，不是抽象的符號，而是具體可感的物象。藝術的形式就是訴諸感官的形象，藝術要把這兩個方面調和成為一種自由的統一的整體，彩陶圖案就是外擷物象、內取心意的最完美的表達。

原始彩陶中的意象紋飾，它的象征意義就是原始先民對客觀世界特別的感悟，我們不能用今天的習慣性認知來分析，它的象征意義要放在原始社會這一整體客觀環境中加以分析：這就與原始巫術、原始宗教、生殖崇拜及各種神靈崇拜密不可分，從這一角度來看，彩陶圖案的意象性反映的是一個原始人們普遍能理解的“圖案語言”，這種圖案語言且具有神秘性。

甘肅彩陶所對應的文化類型中，最常見的和具有變化連續性的圖案主要有魚形紋、鯢魚紋、鳥形紋、蛙紋等，并且這些彩陶紋飾都有具象寫實向意象寫意的變化過程，另外幾何紋飾的發展根本來說脫離不了寫實圖形的變化，最終走向幾何化、抽象化。

首先，魚形紋是彩陶圖案中最為常見和發展變化最多端的一個紋飾，經過長期的發展過程，魚形紋在不同的文化類型以及各個類型的不同階段，其圖形、表現手法也不盡相同。從馬家窯文化類型的早期魚紋和人面紋、鳥紋相復合的紋樣，直至后期幾何化、變形化的魚紋表現都從意象語言的角度對圖形進行了重構和釋義。從中我們也不難看出這種變化是由于氏族集體變化或圖騰崇拜等多種因素導致的結果之一。

其次，甘肅彩陶圖案中象生類圖案以鯢魚紋（俗稱娃娃魚）獨具一格，十分引人注意。鯢魚紋在有的文章中被稱為“蜥蜴紋”，但是在我們所看到的彩陶上發現它的頭部往往被繪作人面形，更接近鯢魚，因此稱作鯢魚紋更為準確和恰當。鯢魚紋的早期形象都是有頭有尾，肢體俱全，體表繪網格紋，整體造型呈三折形，逐漸變化的結果是簡化整體形象呈彎月形造型并不再具體描繪眼、四肢等。

第三，鳥形紋在黃河中游的仰韶文化彩陶中發現較多，半坡遺址中就有完全寫實的鳥形彩陶殘片，到廟底溝類型時期不僅有側視的鳥形紋，也有正視的鳥形彩繪，最后都演變為完全脫離具象寫實的幾何圖案。到馬家窯類型時期，同類的變體鳥紋還可以看到，越往后發展變異越大。由于它拓展為四方連續圖案，給人以數鳥共用一目的錯覺，其實只有兩個鳥身而已。馬家窯類型鳥紋變化的重點是鳥體，它是由實心的弧線三角發展到鑲邊三角，再到空心三角，后來空心處又加繪一個圓點以作鳥目。此外馬家窯類型彩陶口沿上流行的一部分紋飾：如圓點三角紋，也可以看做是鳥紋的變體，它們已經完全幾何圖案化了。

第四，蛙紋早期寫實性很強，頭、軀干、體紋、肢爪、眼目等都有具體描繪。在馬家窯類型中蛙體滿背繪有接近垂直交叉的網格紋，此期還見到一種瘦體無頭蛙紋。到了半山時期，蛙紋的軀體部分意象的表達為一條粗壯的直線，頭部以圓圈代表，四肢畫得相當夸張，與軀干一樣粗壯。因為這種造型與人體接近，所以有學者又稱之為“人體紋”或“擬蛙紋”從這樣的稱呼中也不難看出，我們在研究彩陶圖案的過程中確實發現了原始先民在“意和象”之間的取舍變化。

關于意象紋飾是一個比較復雜的問題，不僅是紋飾的象征意義所決定，是不重再現重表現的結果。同時抽象化是圖形結合重構出圖形的基礎，進而表達出更多的涵義，因此，從這個角度來說，抽象化是人們的觀念不斷發展的需要，不同紋飾的組合造型還體現了氏族文化融合的觀念和早期圖騰崇拜的變化。

就中國原始藝術的特征而言，一方面研究彩陶上的意象紋飾，從中可以折射出早期藝術的發生、發展狀況。原始藝術經歷了起源于實用，形成于實用，并有別于實用的過程。原始藝術是巫術、原始宗教、圖騰崇拜等的載體，象征及其寓意是其功能性的表現，但象征手法必然經過夸張、概括、變形的表現性描繪，它也是藝術創造的共同特征，這是彩陶意象紋飾最終能夠發展為獨立藝術形式的一個重要原因。另一方面意象紋飾是上古時期人們原始觀念的物化形式，隨著氏族集體的分裂、融合、繁榮、消退，原本注入其中的原始觀念也經歷了變化和消失的過程，客觀上也帶來了獨立的藝術形式產生的可能。

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參考文獻：

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（責任編輯 姜黎梅）