試論羅辀重的“學校家庭化”教育思想

申振華

摘 要：“學校家庭化”是羅辀重創立的一項重要的教育教學制度和倫理規范。“學校家庭化”是指將學校教育、家庭教育和社會教育有機的整合起來，以促進學生五育的發展。實現學校家庭化可分為4個途徑：師生同住學校大家庭；教師以“為父母服務”為己任；師生同構父兄情；師生營造平等民主的倫理氛圍。學校家庭化可以緩解情感教育的危機，三愛精神才是教師教育愛的最佳境界；父兄情是當代學校倫理的真實詮釋。

關鍵詞：羅辀重；學校家庭化；教育倫理

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）12-0246-03

羅辀重的鄉村素養教育與當代素質教育具有異曲同工之妙，雖然社會發生了許多變化，但是素養教育思想可作為當代素質教育改革的參照之鏡，尤其對當代農村的素質教育更有借鑒意義。當代留守兒童的發展一直是社會關注的問題，羅辀重的“學校家庭化”思想為化解這些教育問題提供新的思路。

一、學校家庭化的含義

羅辀重創辦陶龕學校時，提出“教育的范圍應該包括社會教育、學校教育及家庭教育”[1]，而學校是聚各階層、各族姓于一堂的地方，學校教育既肩負學校教育的任務，同時也肩負家庭教育的重任，還將融合社會教育。在這家庭式的學校教育中，教師成為“替代父母”，由此，“老師的一言，一行、一笑，總帶了一點知識或教訓給在校的小朋友”[2]。不僅僅是“形式上之施教與受教”，而且“包括平時言談討論、彼此之間意見的交換、社會領導共事及種種模范作用”[3]。陶龕學校這種學校家庭化的實質是將社會教育、家庭教育和學校教育有機的整合起來。這種學校教育有利于彌補當時家長素質較低引發的家庭教育水平低的缺陷，也可以避免因家庭教育思想陳舊帶來的家庭教育問題，還承擔了因亂世引發的社會教育價值不明朗的社會教育任務，以促進愛國主義教育。家庭化學校教育不僅是知識的學習和能力的提升，提高文化素養，也是實施“血性中國人”的情感教育圣地。

二、學校家庭化的路徑

羅辀重期望通過學校家庭化的策略，喚醒農村學生的愛國熱性和為國奉獻的精神。根據當時農村貧窮落后的現狀，提出學校家庭化的實施方案，并付諸于實踐，主要的途徑有以下4個方面。

（一）師生同住學校大家庭

羅辀重開辦的陶龕學校歷來被稱為“全體師生的家庭”。從幼稚園的小學生到進修班、特科班、中學實驗班的青少年，除了極少的學生外，其余學生都住校。陶龕學校全體老師住在學校，寢室內有老師同住。學校對待學生都帶有家庭色彩，年齡小的學生也可以住校，并且也不會感覺離家的孤單和害怕。學校對老師除了要求他們擔負“傳道、授業、解惑”責任外，還要負責管訓護理的養育之責。老師既為人教師，又是學生的保姆，學校校長羅辀重也被人們稱為“偉大的保姆”，師生們愉快地教學生活在一起，宛如一個大家庭。

師生們同住學校，共同生活，共創家庭式的教育倫理。校長羅輈重的家“畫竹園”離校非常近，但他卻堅持住在辦公室，吃在學校食堂，寒暑假也是如此（貴州校友羅光玖）。“陶龕學校是一所寄宿學校，除了少數學校附近的學生外，都得寄宿”，“為安全著想”，學生宿舍不“上下連床”；“吃飯也是師生同在一個食堂，僅僅是老師的桌子上多一個荷包蛋之類的菜而已。食堂都是采用的圓桌，不用方桌，“吃飯的規定是要求要把胸口貼近桌沿”，“圓桌當然更利于這樣做” （長沙校友曾楚樵）；“學校用餐，為了每個學生的安全著想，每人用兩雙筷子，一雙用來爬飯，一雙用來夾菜，絕對不可以混用”（臺灣校園劉震云）；飯廳外的右墻上寫著‘他不是不要學他不是9個大字，醒目的提醒著我們每一個學生，日后不管做人還是做事，我總會用它來作準繩處之，實在是受益匪淺”（臺灣校友劉國鼎）；這些校友的回憶是他們內心深處最美好的，無論他們離校多久，他們永遠會記得像父母親一樣的老師，像哥哥姐姐、弟弟妹妹一樣的校友，吃飯時的鼓聲、圓桌、規矩等等。

羅輈重把陶龕學校治理成“全校師生的大家庭”，則是“治校有方，治家有術”。他主持的陶龕學校，少則幾百人，學生多則千幾百人，男女老少，共處一堂，吹號起床就寢；打鼓用餐吃飯；敲鐘上課下課；起床后“冷水洗臉”；就寢前“熱水燙腳”；一天到晚，全“家”上下，活潑緊張，和諧快樂！

（二）教師以“為父母服務”為己任

陶龕學校將教師的角色定位的替代父母，認為教師的天職是“為父母之服務”，凡是父母應該做的，學校一定會“盡可能一一做到，如衣物的購買，學生私人物品的保管，書信也會代為答復，放假時學生仍可以留校等，都是可以的”。羅輈重主持的陶龕學校的老師具有雙重角色——教師和父母。教師“既兼管訓之責，自學時由各老師輪流出席監視，入寢時以各年級監護管理，所以全校師生大有父兄子弟之慨”。老師都是“保姆式”的，“除了所肩負的教務之外，仍需要輪流值日：如需做早操指導、衛生指導、周報指導、商店指導、點名、請假、夜中督課等直接與學生有關的事情”[4]。

羅辀重本人承擔保姆式的保教工作。這個“全校師生大家庭”的家長羅輈重，則被學生們譽為“偉大的保姆”。每天晚上學生熄燈睡覺后，羅輈重“一定會在適當時候手持手電筒到各個寢室巡視一下，看看學生被子蓋好了沒，蚊帳拉好了沒。到了冬天，氣候嚴寒，羅辀重老師生怕學生手足凍僵害病，那時候沒有現在所用的瓦斯自來水，先生仍能克服種種困難，叫工友準備大量的熱水，除供學生洗澡之用外，還嚴格規定每晚必需進行‘洗熱水腳一次，定要學生手腳暖和后，才能就寢睡覺。”

在羅辀重的這種理念指引之下，全校老師都像父母對待子女一樣對待學生，凡父母在家里應該要做的，老師竭盡全力的一一做到。陶龕校友們回憶說，“師生情誼，宛如父母子女，共同在一個大家庭生活，老師對學生照顧十分周到”；他們“從體、德、智、美、群各個方面全面的關心和培養學生，不論課堂內還是課外，都為學生精心考慮，合理安排。因此，學生學習積極主動，教育學生熱愛勞動，大家心情無比的舒暢”；陶龕的老師，特別是羅辀重老師，“在我幼小的心靈里，既是嚴父、又是慈母、還是長輩、更是良師”；“通過陶龕學校校友的回憶，我能感受到陶龕學校是無比的溫暖人心的，整個學校是愛的天堂。每個學生是幸福的，快樂的，且極具知識內涵的”。例如，2008年5月18日，譚中教授在臺灣大學社會科學院貴賓室接受采訪時，談到在陶龕學校的那段歷史。他說，陶龕學校那段歷史“補償了”他“失去天倫之樂的苦楚”，使他“逐漸健康成長，沒有潦倒、沒有墮落、沒有偏離正常發展”。

羅辀重將教師角色定位于教育者和管訓者。教育者的職責既要教會孩子應對生活的知識、能力和文化；同時，又要管理孩子的生活起居，營造良好的生活氛圍，進行生活教育，使孩子有歸屬感。在這種充滿愛和關懷的環境下，血性教育需要的情感和意志得到生根發芽。

（三）師生共建父兄情

羅辀重的血性教育的本質上是一種以情感為核心的教育，因此羅辀重非常重視學校教師與學生、學生與學生的情感教育。他認為師生關系是“師生大有父兄子弟之概”。他的這種倫理思想既繼承了儒家的“仁愛”精神，也展現了西方國家的博愛精神，形象生動的將師生情隱喻為“父兄情”。

有教無類的父兄仁愛情懷。陶龕學校的學生，有當地生與外地生；有年齡三四歲的幼稚班學生與年齡六七歲的初小學生，也有十來歲的高小學生和十幾歲的中學生，甚至還有幾十歲的文盲學生。陶龕學校所在地白鷺灣的到了求學年齡的兒童，不管是聰明的還是笨愚的，不管是有禮貌的還是無禮的，“只要已達學齡，不用經過任何入學檢驗手續”，都在陶龕求學。白鷺灣以外的到了可以讀書的年齡的兒童也有不少到陶龕來求學的。特別是1937年全面抗日戰爭爆發之后，城市人口大量向鄉村疏散，雖然其他各地學校的求學人數是普遍銳減的，而陶龕學校則是逐年遞增的。1938年，陶龕在校學生達到了540人，為1933年的2倍多。1942年，陶龕學校學生多達1000余人，學生來源已遍及到了東南各省份。陶龕的“外地學生”一般都是由“借讀部”統一安排，分別將其插入本校有關的各個年級各個班次，學習、勞動、生活和收費等均與本校生一樣。

關愛弱勢群體的父兄博愛精神。陶龕學校可以享受免學費的學生常年有3種：一是十分貧窮的學生，陶龕學校的工讀生始自20世紀20年代初，多為赤貧學生。他們的學雜費免除后，還是會因缺乏伙食費等而難以堅持學習，于是學校會給予優待，讓這些學生邊學習、邊做工。二是模范學生（貧困）。三是抗日戰爭時期又增加了一種：難童。免費生主要是免除學雜費，只有難童連伙食費也免除。

關懷滿溢的家庭式校園秩序。陶龕的學生，只要是該校的學生，不管讀書要不要錢，不管是邊打工還是邊學習的學生，他們都把學校當成自己的家，他們覺得老師就如父母，覺得同學就如兄弟姐妹。男生會謙讓女同學，大點的學生會謙讓小點的學生，每個學生都講衛生，守秩序，友愛互相，活潑大方；班上同學之間也互相體貼，相互諒解，團結的氣氛十分濃；陶龕學校的校友把幾十年前在陶龕求學的生活當成了他們一生中最美好、盡善盡美的生活，甚至是最理想、最美滿的生活。

（四）營造平等民主關愛的倫理氛圍

陶龕學校的學生來自不同背景的家庭。這些家庭有貧窮的，也有相對富裕的；有父母教育程度低的，也有父母教育程度高的；有平民子弟，也有官員子弟。羅辀重老師把來自不同的家庭背景的學生組成了一個大家庭。這個“大家庭”中滲透人人平等民主的思想。

消除特權的平等教育思想。陶龕學校接受來自不同家庭背景的孩子，彰顯了入學的平等性。進入學校之后，這種平等的教育思想起到“春雨潤無聲”的效果，到校的孩子會自然將自己看作是陶龕學校的一份子，悄然將自己的部分特權取消掉，融入這人人平等的家庭氛圍。每一個到陶龕學校參觀過的人，都會有一種感觸，就是陶龕學校這個“大家庭”的學生很難被人看出他們是來自許多不同的家庭。他們絕對看不出哪些學生家里富裕，哪些學生家里貧窮。學校沒有禁止富裕家庭里的孩子帶傭人來校，剛開始確實有帶傭人的，但不久就自主離開了。學校對學生的穿著沒有要求整齊劃一，但絕對不允許學生穿奇裝異服來學校炫耀。學生的日常活動也是井然有序的，像打網球、打乒乓球或者圖書館借書、食堂打飯等等，他們會排隊，會謙讓。

崇尚個性發展的民主教育思想。羅辀重提倡“解放兒童，尊重兒童，信任兒童，服務兒童”的“學生自治”。教學應“以兒童為中心”，他主張學校“為兒童所有，為兒童所治，為兒童所享”的“三兒主義”[5]。陶龕學校總是敦促教師創造各種條件充分發現和發揮學生各自的潛能，尊重和鼓勵學生各自的性格和特長。沒有要求每個學生都成績優異，而是要求他們有上進心，肯努力就行。陶龕學校對老師也是這樣的。所以，該校的師生各具特色，但都會嚴守這個大家庭的“血性”之理。

三、“學校家庭化”對當代素質教育的啟示

在我國兵荒馬亂的年代，羅辀重提出了學校家庭化，充分發揮了學校的力量，有機的結合了家庭、社會各方面的資源，形成了“處處皆教育之地，人人皆教育之人”的同心圓狀態，精心呵護出了一批批“血性”學子。這種學校家庭化的思想與當代素質教育相得益彰，尤其是對于農村素質教育具有較強的借鑒作用。

（一）“學校家庭化”是化解當代情感教育困境的可行路徑

當代教育領域中，因學生不會處理情感和情緒，涌現了很多社會問題。引發這一現象的原因極為復雜，一方面，中國存在一批獨生子女家庭，很多孩子在成長過程中不會處理情感問題；一方面，由于社會快節奏的發展，父母無暇顧及子女的情感教育；特別是在農村，還出現了一批留守兒童，他們的情感教育更加令人傷心。化解這一教育困境，羅辀重的學校家庭化無疑是一副“良藥”。

羅辀重的學校家庭化，是近代鄉村教育改革的成功典范。羅辀重主持的陶龕學校是師生們共同的家，在這一家庭中，教師與學生都能找到歸屬感，“血性”成為他們情感的向往之所，學校則是他們“磨血、嘔血與造血”的軀干。而當代的學校則是學生的“旅店”或是學習知識的“商店”，學生都是學校的匆匆過客，學生總想早日逃離“旅店”，到了離開的那一天，學生終于如卸重物、毫無眷戀別了學校，學校不是學生情感依戀的地方，失去情感的學校變成了生產空間。

當代學校都在設計自己的校園文化建設方案，也許方案非常完美。但是，似乎要思考一下，這種文化是學生認同的精神家園嗎？是學生向往的情感寄托之所嗎？另外，文化建設中，各種各樣的形式成分過多，實質成分過少。文化是一種潛移默化的東西，需要學生內心上的認同和內化，才會起到有效的作用。羅辀重的學校家庭化的教育路徑則是從學生的情感歸屬感為“著眼點”，以“師生關系的父兄化”和“家庭式關懷”為“著手點”，為當代學校教育，尤其是農村教育提供了新的視角。

（二）“三愛精神”是教師教育愛的最佳境界

羅辀重先生認為教師應具備的最基本的精神是“三愛”精神——“愛教育”“愛學生”“愛學校”，這3種境界的愛是放置在學校家庭化的前提下。教師“愛學校”有如“愛自己的家庭”，將自己的生活與教育工作融合起來，將教育當作是自己幸福生活的一部分，而不是謀生的工具，為教育發展可以傾其所有的熱情和財產，羅辀重先生就傾其自己的家產來辦學校。“愛學生”有如“愛自己的孩子”，在這種學校中，愛自己的孩子是希望孩子能夠成為血性中國人，承擔愛國、衛國、建國的重任。“愛教育”有如“愛自己的國家”，在他那個時代，他們認為教育是救國救民的最好路徑，通過教育，可以激發兒童的愛國熱情；通過教育，可以養成兒童的護國能力。通過教育，可以喚醒兒童的平等民主的意識。

現代學校教育中，教師教育愛被詮釋為對學生的無微不至的關愛，這本身是永恒的真理。但是若教師沒有“愛學校猶如愛家”的專業歸屬感，若教師沒有“愛教育猶如愛國家”的博大胸懷，又怎能理智做到“愛生如愛子”。由此可見，當代教育愛的各種解讀中，以及學校教師愛的各種宣揚中，卻忽視教育愛的三重境界。

（三）“父兄情”是素質教育倫理的真實詮釋

倫理不外乎如何處理各種人際關系的原則與規范，在學校教育中主要表現為師生關系，羅辀重將其隱喻為“父兄情”，而不是“母子情”，自有其獨特的意義。

“父子之情”意味著學校應該像一位“嚴父”，設立嚴厲的教育期望，嚴謹的規章制度，嚴格的道德規范，并將這些踐行于學校生活教育中。陶龕學校的學生之間干什么事情都是按規矩來的，“接拍”就是陶龕學校學生之間的規矩，不管是玩游戲還是食堂打飯、圖書館借書等等，他們都是排隊的，井然有序。“兄弟之情”是陶龕學校生生相處的倫理原則。學校養成男生主動讓著女生、大點的學生會讓著小點的學生的道德規范。高年級的學生見到低年級學生，會蹲下來與他們輕言細語，平等交談。羅辀重不僅倡導這些倫理規范，并將其滲透到學生的教育生活的日常活動中，形成了兄弟之情的道德風尚和倫理氛圍。

反觀當代學校教育中主流的道德風尚和倫理氛圍，由于學習功利主義傾向，造成學生與學生都是獨立的競爭者，成績好的學生得到更多的資源與關愛。學生之間的感情比較淡泊，學生之間的矛盾總是層出不窮，甚至，有的學生喜歡欺負弱小。學校教育中應該重視學校倫理規范的建設，并將這些倫理規范滲透于生活的方方面面，而不是停留在道德課程的開設。

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參考文獻：

〔1〕〔3〕羅辀重遺著選編.內部發行，1991.48.

〔2〕余國綱.教育之神羅辀重.新風出版社，2000.272.

〔4〕〔5〕余國綱.羅辀重文集.湖南教育出版社，1999.60，254.

（責任編輯 姜黎梅）