民國漢族女裝的嬗變與社會變遷

民國漢族女裝的嬗變與社會變遷

崔榮榮，牛犁

(江南大學 漢族服飾文化與數字創新實驗室，江蘇 無錫 214122)

[摘要]民國時期，政局動蕩，各種社會文化思潮交織碰撞，影響到我國漢族社會生活的方方面面。人們的穿著習俗也在發生著劇烈變化，特別是漢族女裝經歷了從傳統到現代，從復古到創新的多元化風格，在承續傳統“上衣下裳”的服裝基本搭配樣式上再生出民族化符號性質的服飾形態——“倒大袖”與旗袍，服飾風俗上“除舊納新”，風格上呈現出“中西混搭”的新風尚。民國漢族女裝在多元思潮影響下，特別是傳統文化的回歸與西風東漸的雙重浸染，塑造出被廣泛認可的服飾審美風尚，具有鮮明的服飾文化的民族符號意義。

[關鍵詞]民國；漢族女裝；社會風尚

[中圖分類號]K203[文獻標志碼]A

圖1　民國女裝變革圖示

民國時期漢族女裝的變革導致了該時期漢族女裝呈現多元化的發展趨向，第一元是恪守正統漢民族文化傳統，主張穿著具有漢民族本土性特征的傳統服飾。第二元是經歷西式教育的自由之士、新型知識分子和革命派，主張徹底廢棄傳統，穿著合體的西式服飾表達自己變革意志。第三元是中間派人士，既主張保留部分傳統又主張學習西方先進文化，他們的觀點是基于傳統文化的創新發展，形成民國時期我國具有民族符號性質的主流服飾形態：“倒大袖”與旗袍。

一、民國漢族女裝“存續承揚”與傳統漢族文化的回歸

辛亥革命后，即民國初期，漢族女性著裝受社會主流恢復華夏漢族傳統文化思想的積極提倡與推動，一定程度上也與當時愛國主義富民強國的政治主張相聯系，從而使當時的服制改革上升為國家政治層面的行為，具有廣泛的社會意義。1912年(民國元年)《服制》頒布了兩種女性服裝的法定類型：“上衣下裙，上身用直領、對襟，左右及后下端開衩、常與膝齊的上衣，周身得加以錦繡。下身著裙，前后中幅平，左右打裥，上緣兩端用帶。”可見，當時女性服飾主流仍然延續“上衣下裳”的傳統搭配形式。同樣，民國初期出版的《墨潤堂改良本》畫譜中的女性襖、袍、裙的結構圖驗證了當時女性服飾仍然是延續傳統的形制。

關于民國時期漢族女裝延續傳統舊制的記載屢見不鮮，民間各地方志也多有記載，如《濰縣志稿》(1941年)記載：“婦女多服舊式衣裳?！薄洞趴h縣志》(1941年)記載：“昔時男女制衣多用粗布，靛染藍色。女子皆穿短衣，一褲一衫，冬則襖外尚套一單褂。富者探親戚時，下更加扎裙子。雖扎短衣，務求寬大肥裕。男女貧者，只著短衣，富者除短衣外，夏有大衫，冬又有大袍、馬褂。昔亦全為藍色，近則夏多白色，冬多青色?！笨梢?，這些地方志從服裝式樣、服飾面料、色彩等全方面闡釋了當時女性服裝的傳統造型在民間仍為主流形式。

江南大學民間服飾傳習館*江南大學民間服飾傳習館，是以漢族民間服飾為收藏研究對象、旨在搶救和保護我國漢族民間服飾藝術、傳承和發揚漢族民間服飾文化的館所。傳習館2008年建成并對外開放，展館面積為800多平方米，共收集展示了清末民國時期民間服飾2100余件/套，涵蓋地域有江蘇、山西、安徽、江西、山東、河南、福建、遼寧、陜西等主要漢族地域，涉及有襖、褂、褲、裙、鞋、云肩、披風、各種首飾等20多個品種。珍藏有來自民國時期全國漢族主流地區城鄉的女性服飾及服飾品600多件。其中，上衣有襖193件，褂29件，衫148件，旗袍97件，下裳有馬面裙112條，鳳尾裙25條，作裙27條。襖、褂、衫等上衣均為展開平面造型，多為大襟右衽，基本形制與傳統形式無異，各類裙裝整體都呈現“圍式”平面造型，展開為長方形或梯形，這些都與中國傳統服飾的平面造型理念是一脈相承的，只是由于漢族地域文化具有較大差異，加之穿著服用功能性的需要，傳統女性服裝在袖寬、衣長和圍度上開始趨向合體。如圖1是民國《永安月刊》1939第8期刊發的《海上婦女服飾沿革》一文的插圖，上面第一排即“上衣下裳”形制。諸多例證都說明傳統女裝形制是民國時期我國城鄉女性的主要服飾形式。

民國初期漢族女裝延續舊制現象說明我國儒家“禮教”思想對傳統服裝文化的影響是深遠和全面的，它造就了我國社會平面意識形態，服飾風格追求線條婉約、柔和，崇尚舒適、自然、和諧之美，注重細節與裝飾技藝的運用，重視內在感覺與統一的二維平面內的視覺沖突。因此從形式上看，“上衣下裳”的延續與發展是對傳統服飾文化的繼承，詮釋了我國漢族含蓄、和諧的審美情趣。

二、民國漢族女裝“棄舊納新”與“改革易俗”社會風尚

民國時期歐美等西方服飾文化潮流浸染了我國社會各階層，民眾通過這些時尚服飾形象的塑造提供了服飾審美風尚的理想標準，同時也逐漸發展為身份認同的視覺符號。

民國時期，整個社會思潮呈現納新、求變、革舊謀發展的開放動向，成為服飾變革的根本原因。在華傳教士充當了海派服飾文化的傳播者，感染并改變著國人的穿衣習慣與日常風俗，新穎獨特的西方服飾與風俗習慣與民國延續的舊衣冠舊風俗形成鮮明對比，國民試圖改變舊式的服飾面貌而崇尚代表著現代、簡約、適體的西洋服飾觀念。隨著社會進步，海外留學知識分子作為民國的新派人物，西風東漸的產物，他們習得新鮮的思想與海派知識，促成民國社會與文化的轉型，從自身剪辮易服、著西裝，表達了毅然革舊俗、立新裝的政治立場，將西方以人為本的著衣理念與風俗習慣同時引入中國，成為新時代國民競相效仿的著衣典范，在灌輸文明之風的群體的帶動下中國形成了一次傳統服裝改革的浪潮，這是一種外在的推動力。當時服飾現象呈現“西風(俗)東漸”和“改革易俗”的狀況，“西裝東裝，漢裝滿裝，應有盡有，交雜至不可言狀”?！摆呅虑笞儭钡娘L氣逐漸主導了社會風尚，也加速了廢棄傳統服飾陋俗的進程。近代著名作家立德夫人在華生活幾十載，目睹了近代中國女性服飾的重大變革，在《穿藍色長袍的國度》著作中記錄了1900年前后蘇州地區女性服飾的變化，女子服裝已注重曲線的表達，日常穿著早已經“比中國西部婦女的服裝要緊，接近英國的緊身服。袖子僅及肘部上方緊貼手臂，而不是像常見的中國服裝那樣，在手腕處垂下半碼長。無疑，杭州和蘇州女士的服裝——可稱為時下中國女士的流行款式——裁剪完美，極其漂亮，任何人穿著都很合身，而不失莊重和自然”[1]。在《清稗類鈔》中也記述了西風東進的趨勢，“圍裙，腰肢緊束，飄然曳地，長身玉立者，行動裊娜，頗類西女”[2]。民初北京女學生的裝束在《廠甸竹枝詞》中這樣寫道：“素裙革履學歐風，絨帽插花得意同。脂粉不施清一色，腰肢裊裊總難工?！盵3]這些都表現了服飾開始趨向表現人體之美。

同時，民國時期的女裝變革也是建立在自身內部打破舊有陋習基礎之上的，有識之士自清末以來一直推動摒棄束縛女性體型的纏足和束胸，改革這些陳舊的服飾風俗。辛亥革命后，1912年3月政府以法令形式發出禁纏足的文告，“通飭各省一體勸禁。其有故違禁令者，予其家屬以相當之罰”[4]。此后民國政府在1916年與1928年分別頒布了《內務部通咨各省勸禁婦女纏足文》與《禁止婦女纏足條例》，將摒棄陋俗事象上升到國家意志通過法律方式極力反對裹足，強制制止摧殘婦女的裹腳鞋、弓鞋，積極倡導放足以解放女性身體。經過政府法令的強制執行與民間開明社團的引導，除偏遠山區外，城鎮婦女皆天足或放足，千百年來套在女性身上的枷鎖終于被打破?！端彀部h志》(1930年鉛印本)中記載：“放足之風，近始漸盛，城市幼女多天足，惟鄉僻仍多纏足者。”隨之興起對天足及對人體自然形態美的追求，西式塑胸內衣逐漸也在城市推廣，新的服飾文明風尚逐漸在城市婦女中流行。

借鑒西方服飾文明最具代表性的莫過于婚禮服飾，謂之“納新”。清末民初。西式風俗的文明婚禮開始在城市盛行，作為禮俗表現的重要載體婚禮服也吸納了西式的婚紗形態，在《申報》登載的小說中稱贊文明婚禮的流行：“(新娘)梳一東洋頭，批件西式衣，穿雙西式履，凡鳳冠霞帔、錦衣繡裙、紅鞋綠襪一概不用”[5]，“文明婚禮，盛行海上，新婦輒以輕紗繞身，霧影香光，尤增明艷，每共拍一照，以為好合百年之諧”[6]。清末民初文人張醉仙在《小說林》刊登的筆記小說《鴛鴦夢》中亦詳細記載了新人的時髦穿戴：“新郎西裝革履，新娘紗服珠鏈……賓客內一身著長袍馬褂之老者驚問其鄰座曰：“新娘懸掛此佛珠，莫非遁入空門者流，又何能結為鸞儔乎？”鄰座掩口而笑曰：“君差矣！此乃新婦飾物名‘項鏈’者也。西洋習俗，咸以戴項鏈者為雍容華貴，國人競相效之。君深居淺出，不諳世情，故以為尼也?！盵7]

“納新”除了吸納西式服裝元素外，還表現在對自身傳統服飾的改造創新上。表現在女裝上是“倒大袖”和旗袍的改革創新。教會學校在清末的創辦帶來了一些外來文明與時尚風俗的思想觀念，西方的教育制度和教學方法等也給國內帶來全新的學識視野。這些給予了當時學生與本土學校其他學生變革舊式著衣裝扮的心理動機， 簡約適體的“文明新裝”成為當時服飾風潮的典范?！拔拿餍卵b”又被稱為“倒大袖”，是傳統上衣的發展，其造型在原先“寬衣博袖”基礎上開始趨向適合女性體態而非遮蔽人體的造型。為了保持對稱，其袖長和衣長，前后擺和袖的圍度高度一致，留洋的女學生將西方窄衣適體的著衣觀念引入國內，本土教會學生紛紛響應，文明新裝成為本土教會學校女性學生的時髦服裝，受到城市女性的紛紛效仿。張愛玲在《更衣記》中形象地描寫了這種服飾：“時裝上也顯現出空前的天真、輕快、愉悅。喇叭管袖子飄飄欲仙，露出一大截玉腕，短襖腰部極為緊小……短襖的下擺忽而圓，忽而尖，忽而六角形”[8]。圖1第一排所穿上衣也可驗證袖、擺的弧線與人體曲線遙相呼應的美感。

始于20世紀20年代的旗袍的納新也是如此。旗袍本是傳統袍服的延續，20年代始局部被創新，采用傳統歸拔及收腰等手法使整體造型趨向適合人體曲線造型，后也采用西式省道的裁剪工藝，表現人體曲線更加明顯，在領、袖外采用荷葉領、西式翻領、下擺褶皺等西式服裝常用的造型。這些吸納的西式元素成為民國時期女裝流行與時髦的符號性元素。

三、民國婚禮服飾混搭風格與“中西交融”新時尚

混搭來自于原本對立的多種元素的共存與多種風格的兼容。在民國時期的服飾搭配中，普遍存在著“中西方元素與風格的混搭”形式，尤以婚禮服飾表現得尤為明顯。鄧子琴先生在《中國風俗史》中闡釋了民國時期婚俗的變革：“民國初年，婚禮非全為文明形式，亦有仍依舊式者，可謂新舊并用?！盵9]

婚禮服的混搭形式首先以中式服飾為主，搭配西式元素，如圖2為《婦女雜志》1929第10期刊載的照片中女性穿旗袍而頭上卻披著白色頭紗，圖3為《良友》1936年刊載老照片搭配形式為男中式女性西化婚紗禮服。當時較為常見的搭配形式為男西式服裝女中式為主，這種形式民國刊物記載較多，女服中式有華麗的鳳冠霞帔(如圖4)、有上襖下裙(如圖5)、有旗袍。方志中也有記載，如四川的武陽鎮“行結婚儀式時，新郎穿西服，新娘穿旗袍、披白紗，雙方胸前佩戴紅花，行鞠躬禮”[10]。還有的單件衣服上也是進行中西元素的搭配，如圖6西式婚禮服的領子緣飾、裙下擺的褶皺被運用在上衣下裳上。再如圖7江南大學民間服飾傳習館收藏一件民國婚禮服，以中式的連袖、對襟、盤金銹、袖口“闌干”形制搭配西式槍駁領?；齑铒L格已經發展成為當時婚禮服飾的一種時尚潮流而流行于社會。

四、民國旗袍的創新符號意義

1.旗袍的民族性符號意義

旗袍作為國人在長久的歷史文明中創造的產物，融合了民族信仰、民族自尊與心理依賴，是意識形態領域下傳統文化與農業文明的結晶，費孝通曾指出：“一個民族總要強調一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表本民族的標志?！盵11]旗袍中傳承著我國傳統文化精神，作為“文脈”體現華夏的民族情感。適應了我國社會的民族情感需求，從國家層面上1929年4月《行政院公報》第四十號法規公布的《服制條例》中規定了兩種形式的女性禮服樣式，一款為傳統襖褂的延續，質地藍色，五粒中式鈕，下身黑長裙。另一款為傳統袍服改良，長至膝與踝之間，質地藍色，六粒中式紐。因此通過國家法律效力旗袍正式晉升為國服。從專家層面上周錫保先生在他的 《中國古代服飾史》中認為：“旗袍二十世紀中期逐漸流行，以后漸為一種普遍服飾，到三四十年代，已不論老小都改著這種旗袍，逐漸取代上衣下裙的形式。”[12]

2.旗袍的女性文化意義

民國時期我國城市最先接受西方工業文明之風，西方文藝理論、自由主義感染城市人們的日常穿著，新的人生價值觀應運而生，各種彰顯個性、時髦的裝扮占據城市主角，萬千新奇的海派舶來品促成城市消費主義的興盛。隨著城鄉之間貿易、國民新式教育的開展，融合西風民俗程度也由早先開放的沿海城市向內陸轉移，基于民族自尊情結，傳統的旗袍在吸收西裝新穎、獨特的結構造型與工藝技術的同時，逐漸融合時尚元素在民國社會形成了主流民族符號意義上的女裝旗袍?！冻Ｊ焓兄尽酚浭觯骸懊駠踔?0年代，常熟居民的衣著……女性以大襟青布衫居多，仕女小姐則多著旗袍。”[13]說明當時社會以城與鄉差異逐漸替代了封建社會的官與民差異，以地域、城鄉、文化、民族差別替代階級差異成為新的女性自我身份定位的影響因素。另方面，此時期中國都市時尚、現代性與女性主體性開始建立共生關系，打破原來“存天理、滅人欲”的禮教思想，女性身體開始解放，女性意識逐漸增強。旗袍能夠代替傳統衣裙，還恰如其分地顯現出女性的曲線美，同時又是西方文化與我國傳統文化“互融共生”在服飾上的集中反映，恰好迎合了一批追求時尚和崇尚西式文化女性的審美需求。李伯元《文明小史》：“身上旗袍綾羅做, 最最要緊配稱身。玉臂呈露夠眼熱, 肥臀搖擺足消魂。赤足算是時新樣, 足踏皮鞋要高跟”[14]。

3.旗袍的時尚符號意義

2012年11月16日《解放日報》刊載的對80多年前上海女性著裝的評述：“女子的衣柜里是一定有一件旗袍的，哪怕平常不穿，也是一定會有的。旗袍里藏著女子年少時的向往，成年后的成熟與氤氳。袖口間密密繁復的十八鑲，是女子婉轉的情思，吉祥的圖案是女子對幸福的追求?？创┢炫鄣呐硬铰妮p盈地走過，總覺得是婉媚，那低眉淺笑間不經意的魅惑頃刻間盈滿了心田。曾幾何時，旗袍成為中華女子的美麗符號？”[15]《上海畫報》《良友》《美術生活》等也都辟有專欄，不定期發表葉淺予等畫家的新設計、新作品，其中相當部分是關于旗袍的設計與發布，這些都說明民國時期上海旗袍是流行和時尚的代名詞。肖佛爾也在《服裝設計藝術》中如此評價旗袍的美：“中國服裝的風格是簡練、活潑的，它的式樣是更多地突出自然形體美地效果，優雅而靦腆，這比華麗、輝煌地服裝更有魅力。柔軟地絲綢服裝并沒有歐洲古典服裝那樣繁瑣地折裥，但卻設計為曲線地輪廓，這是最主要地造型手法，使婦女們在行動中能展示她們苗條地形體。折枝花卉地刺繡圖案在服裝上是靈活而不呆板，看來富有生氣，使人感到愉快”[16]。究其流行緣由，緣于旗袍迎合了國人從傳統的農作生活模式中孕育而來的民族著衣風俗和心靈歸屬感，有傳統袍服漸變而來的曲線形制可以在全國范圍內得以迅速推廣，為中國服裝與國際時尚接軌、從平面向立體轉化以及民族服飾的發展奠定了良好的民族文化基礎。

五、結語

民國時期，是傳統與開放、時尚與復古并存的歷史時期。在那個不穩固的政治和社會背景下，外來文化對我國傳統文化的沖擊造就了逐漸開放、除舊布新的局面，中西方服飾文化經歷了摩擦與沖突，有繼承，有發展，有排斥，有融合，有保留，有創新，對我國傳統服飾造型藝術以及審美觀產生了不同深度的沖擊，使得當時我國漢族服飾風格整體呈現“新舊并行、中西交融、多元發展”的趨勢。主要表現為傳統的中式服裝、西化的中式服裝與純粹的西式服裝交替并行的局面，傳統服裝在適當保留自身傳統的面貌下逐漸接納合理的西式元素，呈現出中西混搭與融合創新的服飾潮流。具有時尚創新意義的旗袍和倒大袖成為我國服飾的民族符號，而具有典型中西服飾文化交流特征的“中西混搭”風格，成為新的時尚。

[參考文獻]

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[14]新聞夜報播音園地匯編.現代的女子[J].美術生活,1935，(16):7.

[15]80多年前，旗袍曾經是正裝[N].解放日報,2012-11-16.

[16]李少兵.民國時期的西式風俗文化[M].北京:北京師范大學出版社,1994.56.

〔責任編輯：曹金鐘〕

中東歐思想文化研究選粹

·論點摘編·

內在性的悖謬與批判主體的建構

楊順利在《哲學研究》2015年第7期撰文指出，阿多諾的克爾凱郭爾批判兼具哲學分析與社會批判雙重蘊涵，核心是對生存辯證法之“無對象的內在性”的揭示。在克爾凱郭爾那里，個體化的最高形式是跳躍到宗教領域，但阿多諾覺得這個“跳躍”本身是獨斷的，是從“外部的”超驗范疇來擺脫內在性悖謬，實則廢除了生存辯證法的“辯證內核”，把它轉化成神秘的直接性。阿多諾的論斷很大程度上忽略了“絕對他者”在辨證神學中的作用?？藸杽P郭爾的“上帝”是觀察與審視生活的總體視角，不是外在的客觀真理，神秘的“絕對他者”確保了有限的人與“絕對他者”間的“質的無限差異”，“內在”個體因此有可能獲得相對于現行社會制度的超越性。人-神關系在根本上就沒有目的，因而也不可還原，這就使得永恒視角下的“寂寞個體”能夠以相對抽象的方式獨立于現實世界，并因此與現行社會中的具象烏托邦拉開距離，從而避免了這種可能——某一現實的烏托邦失敗后，勢必消解掉與之相關的最后的批判空間。概念的抽象性雖有可能遭到濫用，但也保證了它避免被化約為具體的東西，反而使之具有批判的可能。放在當下的社會語境看，建構批判主體的唯一希望，可能是寓于一類不可化約的神秘空間。主-客體趨于同構的“晚期資本主義”，不同于阿多諾所指的傳統資本主義類型，阿多諾當時堅持的主-客二分，即個體與社會現實之間的對立，很大程度上已被資本主義社會給消解了。因此，關于抽象內在性是保守的政治立場的批評，已經不能反映歷史語境發生的改變，至少在克爾凱郭爾那里，它能夠被賦予某種社會批評的職能。

(杜娟摘)

哈貝馬斯與海德格爾對語言的闡述

朱松峰在《哲學研究》2015年第4期撰文指出，根據哈貝馬斯語用學的理解，語言本質上不是符號與句子的集合，而是言語行為的集合，其意義并非取決于對經驗事實的表達，而是取決于它在“生活世界”的語境中的用法。所以，語言就其功能而言不僅僅是表達了什么，更主要的是還要“有所作為”。而海德格爾則進一步表明了語言的這種功能的來源，即語言乃是意蘊的表達，只有在意義脈絡之中，我們才能對對象和事態說些什么。由此，海德格爾也表明了語言與實際生活的關系：語言是作為意蘊、境域的世界的表達方式。對于他來說，語言永遠都不只是“自我穩定的媒介”。弗萊堡時期的海德格爾也沒有哈貝馬斯的先驗立場，不會將生活世界建立在普遍的理性言語的基礎之上。在哈貝馬斯這里，語言似乎主要被看作交往個體的能力和手段。于是，不但作為背景和信念儲存庫的總體生活世界與語言的關系無法辨清，而且語言的主要功能被看作把三個世界作為對象來表達，好像社會世界、主觀世界原本與語言無涉一樣。另一方面，他認為生活世界最終是由語言建構和闡釋的。借助語言這個媒介，意義可以得到表達，因而在他那里生活世界至多在語用學、語義學的意義上是有意義的，它是由符號構成的“合乎語法的意義語境”。生活實踐的非語言成分則是由日常語言的語法規定的，只有后者才具有先驗的價值，甚至連個人也被看作“符號結構”，所以個人與文化以及社會之間是“通過語法關系”保持聯系的。相對于他所謂的這種依靠符號語言的交往活動，海德格爾所講的實際生存活動處在一個更加原初的層面上。后者并沒有像前者所說的那樣，在日常語言的解釋學分析中“致力于從語法特性中獲取在其中標明的種種世界觀”。

(巨慧慧摘)

斯拉夫主義學說的生成機理——文化自信

趙愛國在《俄羅斯研究》2015年第4期撰文指出，思想、社會、政治三股力量的合流，為斯拉夫主義的生成提供了堅實的思想基礎、社會基礎和政治基礎。思想淵源主要是東正教，東正教作為基督教中最為原始、最少規范的一種形式，其傳統精神向來與經院式的繁瑣理論相背離：它不注重推理演繹和邏輯論證，注重的是具有道德自由的思辨，因此，被斯拉夫人認為它是正統的基督教。社會成因主要是民族傳統，俄羅斯人獨特的生存環境“村社”組織賦予其獨立自主的意識，“米爾”成為俄羅斯人獨立的世界，一個與西方不同的世界。政治背景則像催化劑一樣，提振起俄羅斯精神，使俄羅斯人似乎進一步認識到數百年來實行的專制制度的優越性所在。在斯拉夫派看來，其優越性并不在制度本身，而是能夠產生“聚和性”作用的“道德力量”(нравственная сила)，也就是所謂的“精神專制”(идеальное самодержавие)。時至今日，多數俄羅斯人依然對伊凡雷帝(Иван Грозный)、彼得大帝(ПетрⅠ)、葉卡捷琳娜二世(ЕкатеринаⅡ)等“強勢”沙皇充滿無限的敬意，更對現任俄羅斯總統普京(В.В.Путин)的鐵腕治國方略拍手稱好。而這一切，應該說都無不源自斯拉夫主義哲學思想中所包含的對傳統專制制度的民族認同感。這三大基礎的生成歸根到底是由民族文化的自信力支撐起來的。換句話說，如果沒有對東正教、村社制度和專制制度“優越性”的足夠的自信，就不可能形成相應的思想基礎、社會基礎和政治基礎。從這點上講，文化自信無疑是奠定斯拉夫主義學說基礎的基石。

(巨慧慧摘)

齊澤克與政治經濟學批判

周嘉昕在《哲學動態》2015年第7期撰文指出，“回到政治經濟學批判”是齊澤克近來提出的一個理論口號。這一口號提出的方法論前提是齊澤克以拉康精神分析的“能指邏輯”重構黑格爾辯證法。在他看來，黑格爾的辯證法是對康德超越論內在矛盾的完成，提供了一種“承認對抗的最一貫的模型”，并且在“實體即主體”中得到了集中的展現。齊澤克借助于拉康“無意識”“真實”(the real) 的結構破析，同黑格爾“實體-主體”“不完全”(not-all) 的辯證再現二者之間的對勘，齊澤克成功尋找到了當代資本主義條件下激進話語的新的理論支撐。這不僅順理成章地擺脫了傳統馬克思主義研究的理論羈絆，而且進一步提供了一種重述馬克思、列寧甚至是毛澤東的替代性方案。其中，就“馬克思主義之后的馬克思”的形象建構而言，齊澤克自己當下最為看重的是：基于上述邏輯構架從拜物教批判( 商品形式分析)出發“回到政治經濟學批判”。盡管齊澤克自己尚未充分討論“政治經濟學批判”，但應用他對辯證法的說明，我們可以在古典政治經濟學的邏輯進程特別是勞動價值論的形成和發展中，發現一個“預先設置”了“剩余”的“真實”存在即資本的結構秘密。相應地，馬克思關于拜物教和物化的批判，可以在這種拉康-黑格爾式辯證法中在當代被激活。但是，如果齊澤克的“回到政治經濟學批判”的理論尺度僅僅停留在局部環節上，或者說這種“回到”無法提供一種今天對于“資本整體”究竟如何構建的說明，無法再現其內在沖突，而只是抽象地強調“資本的界限就是資本本身”，那么這將使齊澤克自身陷入全球化資本主義“隱性同謀”的尷尬境地。

(巨慧慧 摘)

俄羅斯外交轉型對中俄關系的影響

劉瑩在《太平洋學報》2015年第9期撰文指出，俄羅斯外交轉型既有歷史慣性的影響，也有現實的原因。總的來說，此輪轉型發生在國際關系格局整體轉型的背景下，源于俄國內政治生活和政治結構發生的變化，并受到烏克蘭危機的直接推動，促使俄羅斯外交在歐亞、亞太地區戰略和公共外交領域作出政策調整，其國家認同建設也會對當前和未來俄羅斯的外交發展走勢產生重要影響。俄羅斯的外交轉型對于中俄伙伴關系的發展來說，需要關注以下幾個方面。一是俄羅斯的歐亞戰略對中俄關系既是挑戰，也是機遇，這一戰略對中俄關系的影響主要體現在，俄羅斯的構想可能與中國主導的“絲綢之路經濟帶”和上海合作組織發生利益沖突，但也不排除兩國通過協調努力，借由這一契機將中俄戰略協作伙伴關系提升到新高度。二是俄羅斯亞太戰略的借重特征對中俄關系有利有弊: 一方面，俄羅斯加大對亞太地區事務的參與力度將可能拓展中俄全面戰略協作伙伴關系的深度和廣度，為兩國的經濟發展和地區開發帶來機遇；另一方面，基于俄國家利益而制定的亞太戰略，也可能在某種程度上影響中國在亞太地區的戰略利益。三是俄羅斯的國家軟實力建設尚處摸索中，中俄可以在此領域尋求合作機遇，但也要防止俄方的疑慮對中俄關系造成負面影響。四是俄羅斯國家認同建設扶植的保守主義勢力上升或對中俄關系產生負面影響，中俄關系發展應該注重民間感情的培養。新世紀的第二個十年是中俄進一步深化戰略協作伙伴關系的關鍵期，在繼承以往合作精神、發揮傳統合作領域優勢的基礎上，中俄雙方還應該挖掘兩國關系深層結構中的差異要素，發揚糾錯和創新的精神，改革既有的結構性矛盾，讓中俄伙伴關系更好、更健康、更持久地發展下去。

(孫琦摘)

德國在中歐關系中的角色

鄭春榮在《歐洲研究》2015年第3期撰文指出，在金融與經濟危機、尤其是緊隨其后的歐債危機背景下，德國在歐盟內的領導地位凸顯，中國也調整了對歐戰略，中心從歐盟層面轉向成員國層面，在此期間，中德關系實現了加速發展。正是在這一時期，德國在中歐關系中的地位凸現出來，扮演了某種領導角色。鑒于這一情況，中國在通過中德關系促進中歐關系時，應注意以下幾點：首先，德國在歐盟內及其在中歐關系中的領導角色可以在相當程度上降低中國與歐盟打交道的協調成本，但是，面對歐盟多層級、多主體的動態決策體系，單純倚重單個成員國的領導力，并不能保障中國實現自己的外交訴求，近期的中歐光伏爭端再次表明了這一點；其次，如果德國在中歐關系中不是扮演積極的建設性角色，而是錯誤運用其“方向性領導力”，發揮負能量，反而會增加中國對歐盟的協調難度，盡管中德關系目前發展態勢良好，但這方面的風險依然存在；最后，雖然在學術討論中可以就德國在中歐關系中的領導角色展開分析，但是在官方言辭中，應慎用類似的表述，更不應使用中德“特殊關系”的提法，其原因是，公開表達只會引起歐盟其他國家、乃至美國對中德兩國走進的警惕和猜忌，而且也會使德國在發揮中歐關系積極促進者角色時更為小心和忌憚。只有這樣，才能在歐盟內確保實現中歐未來合作共贏的“獲勝聯盟”。

(杜娟 摘)

俄羅斯與東歐國家社會轉型中的法律移植

孫景宇、魯文霞在《國外社會科學》2015年第7期撰文指出，俄羅斯與東歐國家向市場化轉型之初就非常重視法律規則的變革，為了能夠在短時間內快速建立起相對完整的法律體系，他們大量借鑒和模仿西方發達國家的法律制度，運用移植的方式來進行法律改革，構建新的法律體系。但是，俄羅斯與東歐國家法律移植的效果并不理想，他們的失敗教訓對于包括轉型國家在內的發展中國家推動法律變革、加強法制建設、構建促進社會經濟持續發展的制度基礎具有重要的啟示。首先，忽視法律需求的法律供給難以取得成功，必須充分考慮社會民眾對法律的需求，法律移植成功的標志是社會民眾對法律需求的形成；其次，法律體系的完善不是在短時間內能夠實現的，當使用法律的成本較高以至于削弱了社會民眾對法律的需求時，應當為法律之外的可供替代的治理機制創造條件并加以引導；最后，應創造條件推動法律逐漸從不完備走向完備，法律體系的成功，不是看最初制定了多么好的法律，而是看其在發展過程中是否有能力解決不斷出現的新問題。隨著社會經濟生活中不斷出現已有法律未作規定的新問題和新情況，必須創造條件采取控制舉措以彌補由太大的靈活性而造成的法律空白，從而使立法工作能夠根據社會經濟的需要調整法律法規來解決新問題，推動法律體系的不斷完善。

(杜娟摘)

俄羅斯國家創新能力分析

刁秀華在《國外社會科學》2015年第3期撰文指出，雖然俄羅斯在提升國家創新能力的過程中存在諸多問題，但還是取得了一定的成效，所以應當辯證地分析和看待俄羅斯的國家創新能力問題，對其正反面的經驗和教訓有必要加以總結和借鑒。第一，俄羅斯提升國家創新能力和創新發展的制度完善、政策具體。俄羅斯自經濟轉軌以來每隔2—3年就會出臺與發展創新型經濟和國家創新能力相關的政策、法規和戰略構想，經過多年實踐，這些制度和法規日趨完善，使創新戰略真正上升為國家發展戰略。但是通過與典型創新國家創新能力比較分析所暴露出的俄羅斯國家創新能力提升效果不佳的問題，說明了俄羅斯貫徹落實這些政策、法規和戰略構想并不到位。因此，如何將這些戰略構想變成現實，仍是俄羅斯今后需要解決的難題。第二，作為國家創新能力兩個最重要的組成部分，俄羅斯知識創新能力和技術創新能力建設一直在困境中前行。通過堅持不懈地實施創新發展戰略，俄羅斯在這兩個領域已具有一定的優勢，但要達到發達典型創新國家的水平，還要付出長期努力。第三，雖然俄羅斯政府的創新投入力度不斷加大，效果也較為明顯，但在企業層面存在的創新動力不足、激勵缺失、活力不夠等問題，依然是制約俄羅斯國家整體創新能力提升的主要因素之一。作為微觀創新主體的企業對開展技術創新往往持有不同的態度或遇到不同的困難，所以強化中央政府對技術創新的投入和支持力度，鼓勵企業開展自主創新，并實現兩者的有機結合，是今后俄羅斯提高國家創新能力的必然選擇。

(杜娟 摘)

中國與俄羅斯及中亞國家深化經濟合作的策略

盧山冰、黃孟芳在《河北學刊》2015年第5期撰文指出，2015年作為“一帶一路”戰略實施元年，“一帶一路”建設將在重點區域和重點項目上開展建設工作。對中國和俄羅斯及中亞國家合作來講，“一帶一路”中“絲綢之路經濟帶”建設要充分發揮上海合作組織的作用，在保持和穩定區域安全職能基礎上，增加和擴大經濟合作的功能，及時作好“上合組織”功能轉型，增設區域經濟合作分支機構，制定經濟合作戰略規劃，推動“絲綢之路經濟帶”建設；建立亞太自貿區籌備組織機構并開始工作，著手落實最惠國政策，啟動中國與俄羅斯自由貿易區談判，在條件具備時啟動與中亞國家自由貿易區談判，邁出未來經濟一體化的第一步，同時積極與俄、白、哈倡導成立并運行的歐亞經濟聯盟合作，全面了解該聯盟意圖和發展路線圖，尋找合作契機和領域；在完善中國與俄羅斯和中亞國家能源合作模式基礎上，深化和強化能源合作產業上下游產業鏈，密切在此領域的傳統合作和創新合作；積極對接歐亞經濟體相關戰略項目，拓展合作領域，參與項目建設，發揮中國在“絲綢之路經濟帶”建設中的重要作用；積極利用兩種資源，做好兩個市場，以“一帶一路”建設促進中國經濟發展，以“一帶一路”建設推動區域經濟一體化，以“絲綢之路經濟帶”建設為世界經濟復蘇和國際和平發展作出應有的貢獻。

(巨慧慧摘)

波蘭經濟轉型中收入不平等問題探微

金玉在《未來與發展》2015年第6期撰文指出，波蘭在經濟轉軌中顯現的收入不平等問題，造成了人民物質生活匱乏、處于貧困與社會排斥的風險當中及社會凝聚力下降等一系列社會負面影響，波蘭社會意識到波蘭的不平等問題并且希望政府能夠加以治理。波蘭政府通過保障勞動收入、制定最低工資、出臺現代稅收制度、進行稅務改革以及完善社會救助制度、保證臨時津貼等相關舉措試圖解決不平等問題，然而，波蘭政府對抗不平等政策的效力不高。究其原因，主要是經濟自由主義觀點在波蘭決策層占據主導地位并以其政策偏向造成波蘭不平等逐漸加劇。由于波蘭的早期改革者非常關注自由市場改革對養老、失業和絕對貧困比率的影響，波蘭于20世紀90年代早期，引入了廣闊的社會轉移體系，它囊括著慷慨的失業救濟體系、社會福利體系和相對容易獲得的養老金及貧困救濟金，這些體系所關心的主要是絕對貧困的降低，對于控制不平等的增長效果不大，從20 世紀 90 年代中期開始，由于過高的消費，這些系統的再分配作用逐漸被削弱。與此同時，波蘭政治計劃對于貧困的關注也越來越難以得見，關于不平等的考慮也再未進入決策者的考慮范圍內或公共財政預算當中。波蘭政治權利由對私有財產強力的敏感性所驅動，其他帶有嚴肅的分配暗示的重要政治政策變動，則大部分受自由市場思想、預算目的以及人口目的的合力影響，這些政策通過難以測量的復雜的相互作用和總體影響， 以非計劃的方式對經濟不平等產生作用?？梢源_定的是，它們中的大部分都降低了波蘭的稅務和福利制度的再分配程度，這也將在未來的若干年中持續加深波蘭的不平等程度。

(孫琦摘)

“一帶一路”推動區域國別研究和俄語教育改革

國玉奇、羅舒曼在《中國俄語教學》2015年第3期撰文指出，中國提出的“一帶一路”發展戰略得到了廣泛的國際響應，從外語教育的角度看，“一帶一路”首先將推動區域和國別研究，隨之而來的將是對區域和國別研究新型人才需求的不斷增長。中國的社會正處于轉型過渡期，大學教育也正在進入一個全新的發展階段，要培養具有開闊國際視野的外語人才，就必須順應時代的發展和要求，重視對學生的區域和國別研究能力的培養，因此，新時期的外語教育改革一定要從人才轉型入手。在知識革命、建設知識型社會的大背景下，我們特別提倡打破學科界限的思想，強調學科聚合與培養具有綜合素質的復合型人才，這是一個重要趨勢，也是高等教育理念一個重要而必然的轉變；同時，還應特別重視人才的創新能力的培養，這也是人才轉型的一項重要內容。在社會轉型和人才總體轉型的大形勢下，俄語專業人才的轉型也日益緊迫。我國俄語教學界基于通才教育及其他一些教育理論和思想，曾經一度提出并踐行培養雙學位化知識人才、多語人才、經貿俄語人才、“俄羅斯通”、復合型俄羅斯學人才等理念。近年來，為解決俄語專業發展的“瓶頸”問題，我們一直倡導把現在的俄語人才培養轉變為俄羅斯學人才培養，從而實現本專業的通才教育和人才轉型。而“一帶一路”戰略的推出，既凸顯了區域和國別研究的重要性，也為我們指明了外語人才特別是俄語專業人才轉型的方向。在“一帶一路”戰略構想和實踐的推動下，改革俄語教育和教學、建立俄羅斯學專業、完善課程設置、優化學生知識結構、培養時代真正需要的區域和國別研究人才都將是我們面臨的重要任務。

(孫琦摘)

俄羅斯當代大眾文學基本特質與社會功能

劉玉寶、Т.Б.馬克拉科娃在《比較教育研究》2015年第5期撰文指出，在俄羅斯，民眾的閱讀已經淪為達到某種實用目的的手段——通過閱讀獲得感官享受，減輕心理壓力，免除思慮之苦，而通過模式化的寫作來反映偽造的、改寫的、克隆的和虛幻的世界便成為俄羅斯當代大眾文學的基本特質。俄羅斯當代大眾文學的讀者趨于逃避充滿敵意的現實，試圖在大眾文學讀物的字里行間找尋幸福、安寧和愛情，借助大眾文學讀物的閱讀，他們得以卸載巨大的身心壓力，忘卻種種現實問題，俄羅斯當代大眾文學作家的使命就是投讀者之所好，迎讀者之口味，努力完成“社會訂制”，為讀者提供各種各樣的“幸福模式”。因此，作為“生活教科書”的俄羅斯當代大眾文學，迎合讀者的審美趣味，對讀者的諸多缺點和不足采取一種包容、開放的態度，建立在“意識模式”之上的俄羅斯當代大眾文學在很大程度上影響并操縱著讀者的意識，將他們帶入一個個特定的環境之中，給他們提供一定的行為標準，為他們制定一定的游戲規則，在他們中間推行消費時代的價值理念，倡導當代社會的生存方式。不過，我們應當承認，俄羅斯當代大眾文學常常表現為脫離社會現實、回避社會問題，其并不十分熱衷于激發讀者的思想和想象，常常簡化各種社會問題，暫時緩解人們的心理壓力、消除人們的消極情感。雖然，俄羅斯當代大眾文學作品借助于現代社會的傳媒手段和消費市場得以在廣大讀者中間普遍流行，但由俄羅斯當代大眾文學閱讀所導致的模式化的社會意識一般不會提升讀者的精神素養，相反，卻常會誘導讀者走入歧途。

(孫琦摘)

中東歐思想文化研究選粹

·著作評介·

深入生活實踐的反思
—— 評《自由、名譽、欺騙和背叛——日常生活札記》

劉威麟

第二次世界大戰之后，東歐國家普遍經歷了“斯大林化”的進程，普遍建立了以高度的計劃經濟和中央集權為特征的蘇聯模式社會主義，作為沖破這種集權主義和斯大林社會主義模式積極支持者的思想家們，強調社會主義的人道主義和民主的特征，他們從青年馬克思的人道主義實踐哲學立場出發，反思和批判蘇聯高度集權的社會主義模式，強調社會主義改革的重要性和必要性。科拉科夫斯基就是其中的代表人物之一，他的《日常生活札記》主要就是將馬克思主義回歸到日常生活當中，通過論述權力、名譽、平等、欺騙等18個章節講述了人們如何在人道民主的社會主義方向上得以改變。

科拉科夫斯基的《日常生活札記》以與我們息息相關的日常生活為根基，擺脫了理論的抽象性，深入到生活實踐中去探討問題。下面就幾個具有啟發性的問題進行探討。

一是對權力進行了劃分，明確了日常生活中的權力濫用問題是我們應該警惕的?？评品蛩够鶎嗔Φ亩x進行了明確的界定。廣義上講權力欲望指代貫穿自然界的本能饋贈，是人們活動的力量源泉。但是我們一般所討論的權力是狹義上的，也就是“個人或集體通過暴力或暴力威脅影響他人并控制他人的行為而成為行之有效的工具，而這一工具就是國家”。同時，科拉科夫斯基對在日常生活中和政治生活中是否擺脫權力或者取消權力作出了思考。他提出當前避免專制的最有效方法就是“不斷增強社會制約政府的手段，不斷地為了維護社會秩序而把政府權力的范圍限制到勉強必要的最小界限上”。所以，他提出要警惕日常生活中濫用權力的官員，應該對其加強監管，必要的時候可以通過各種渠道加以控訴。

二是在反思的過程中不可避免地具有民族成見。科拉科夫斯基認為，我們對于世界的和其他人的想象以及對他們的反應，都存在成見。成見的存在使人覺得安全可靠，一旦成見消失了，就迫使我們有一種經常保持警惕的需要，并且會把我們置于一種心智上沒有確定性和混亂無序的持續狀態。民族成見的研究是社會人類學的一個分支，而且在很大程度上有助于了解民族性，在評論其他的民族時，我們會無意地透露出自己的缺點和優點。科拉科夫斯基告訴我們應該正確地看待事物，通過對人們心理活動的分析，并放到日常生活當中加以思考，推動日常生活主體進入一種自覺的和反思性的生存狀態。

三是在日常生活中要謹慎思索欺騙這一行為。謊言在我們的日常生活當中隨處可見，有的時候政府也會對平民百姓說謊，包括利民的善意的謊言。在許多情況下出于善的欺騙是可以允許的，但是并不是說欺騙本身就是對的?？评品蛩够岢隽怂臈l準則：即使我們出于善的理由去欺騙也要知道自己在做什么；善的理由恰巧與我們的利益相一致時，是值得懷疑的；無論是否出于善的理由，欺騙本身依然不是道德上的善；在欺騙別人的同時，自己的心靈也會受到泯滅。所以我們在日常生活中作決定的時候一定要謹慎地思考，即使是善的理由。

縱觀全書，科拉科夫斯基的《日常生活札記》論述的問題都是我們在日常生活中最熟悉的卻不加以考慮的東西。它以日常生活為基礎，對我們所熟悉的方方面面加以分析，以此作為批判蘇聯模式社會主義的基礎?？评品蛩够谡撌錾鲜鰡栴}時，雖然沒有系統、全面、準確地定義和說明，但并不妨礙他關于日常生活的隨筆在日常生活批判理論建構中的價值和意義。在這些零碎瑣事中無不透漏出生活的哲理，教會我們如何重新審視生活。他把哲學回歸到生活之中，深入生活進行反思，帶給我們生存的智慧和思想啟迪，使我們正確看待我們所面臨的環境和問題，通過日常生活反思自身。

(作者單位：黑龍江大學馬克思主義學院)

〔責任編輯：余明全杜娟〕

中東歐思想文化研究選粹

·著作評介·

日常生活的形而上學批判
——讀科西克《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》

黃佳彤

捷克斯洛伐克的馬克思主義是東歐新馬克思主義理論中獨具特色的一個分支。《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》(以下稱《具體的辯證法》)是捷克馬克思主義思想家卡萊爾·科西克最為重要的學術著作，它思辨性強、內蘊深刻，被譽為“東歐新馬克思主義影響最為深遠的著作之一”。在這部著作中，科西克熔存在主義與馬克思主義于一爐，對馬克思的眾多思想理論進行了獨特闡釋，尤其是關于馬克思實踐哲學的理論建構，在20世紀哲學家的實踐哲學理論中占據了重要的地位。

對于“偽具體世界”建構方式的探討，即對日常生活的形而上學批判，是《具體的辯證法》中重要的理論主題?？莆骺苏J為，具體總體的生成與存在是不斷進化、發展中的整體，它具有批判性和革命性；而虛假總體與之相反，將實在視為一種固定自主的存在，有著一成不變的趨向。現實是一種辯證性的存在，要認識現實，必須銷毀虛假總體，通過具體總體辯證法的認識論和方法論規則來完成認識過程。因此，科西克指出，要對現實形成具體總體的認識，并通過革命性的實踐來實現“具體存在”，實現人真正的自由、解放和全面發展，必須摧毀當下的“偽具體世界”，即“日常生活”。

首先，在對日常生活內涵的界定上，科西克指出，日常生活存在于人類任何種類的生存方式之中，控制著人們生活的展開。日常生活的特點主要體現在以下三個方面：一是日常生活“表現為熟知的世界”，充滿了人們認為可信與慣常的活動，人們生存于其中的活動通常受本能、下意識驅使，變得自然而然；二是日常生活具有明顯的重復性與無主體性，它使人們的活動與關系都被固定了的經驗、規則所控制，并被不斷重復實施；三是日常生活自然流暢地自發運行，它固定化的運行規則已經被人們所認同并熟練地遵守。由此，科西克描述了這樣的日常生活圖景：在資本主義生產方式的影響下，人們的創造物與人自身分離，成為固定的、自主性的、控制人生存和發展的力量，人的存在方式變得片面化、抽象化。

第二，科西克對日常生活進行了具體的分析和批判，他賦予海德格爾提出的“煩”的概念豐富深刻的意蘊，并對日常生活的本質進行了進一步的說明。在這里，科西克所表述的“煩”是“經過主觀轉換的作為客觀主體人的現實”，是“社會個體以個人的介入及其功利性實踐為基礎在社會關系中的糾纏”?！矮@取”是煩內涵中的核心部分，它是“實踐的現象異化形式”，也是“(對物和人)的操控”，它控制著人們的生活，壓抑和掩蓋著人類文明，造成了歷史的斷裂，讓人們走向了對技術理性的迷信，從而使人自身的總體性喪失。從勞動到獲取的轉變是拜物教化的一種加深，而導致這種轉變的正是資本主義的生產方式，這種生產方式日漸形成了自身的獨立性、自主性，凌駕于個體之上，統治著整個人類社會。

第三，在對日常生活的本質充分揭示和批判的基礎上，科西克提出了超越日常生活的方式：通過疏離與日常生活拉開距離，“撕去拜物教化的親密性，暴露其異化的殘忍性”，擺脫以往的微觀、熟識視角，從“時代精神”的角度對社會和生活進行重新審視；通過存在主義的修正，讓人們回到本真，不再沉淪和臣服于“手邊”的日常生活的規則，“從其他實存中選擇真實的實存”；通過革命性變革，在真理的實現和個體的發生過程中，形成真正的人類實踐，實現人的全面自由和解放。

可見，科西克完成了對資本主義生產關系下異化的日常生活的形而上學批判，摧毀了當下的偽具體世界，確立了具體總體的辯證法思想，為其后期對人的問題的探析及現代性批判奠定了理論基礎?？莆骺颂岢龅母锩詫嵺`與人的自由解放、全面發展理念，彰顯了其與馬克思思想理論的相同旨趣；而科西克提出的資本主義條件下的“獲取”概念，即異化的實踐形式，也是對馬克思實踐理論內涵的豐富。

(作者單位：黑龍江大學馬克思主義學院)

〔責任編輯：余明全杜娟〕