淺論鬼畜文化的形式、內涵與擴張策略

黃天鴻+張芹

摘 ?要：鬼畜作為新興的惡搞視頻形式，隨著網絡媒體的傳播與自身的結構變革，在近幾年不斷擴大影響范圍，活躍于各大社交媒體中。鬼畜對傳統視頻的顛覆，不僅塑造了自身獨立性，也隱藏著對主流文化的反叛。本文旨在通過對鬼畜文化的形式、內涵以及傳播策略的角度，簡要分析鬼畜文化的特征與現狀，也希望借此引起對多種網絡亞文化的關注與解析。

關鍵詞：鬼畜;惡搞網絡亞文化;反規訓

中圖分類號：G249 ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2016）01-0158-02

一、

一、鬼畜文化的蛻變：從音MAD到鬼畜

“鬼畜”一詞是日本直譯，原指做殘忍事情的人。在網絡自制視頻的流行下，鬼畜又指以高度同步、快速重復的素材配合背景音樂的節奏，達到洗腦或喜感效果的惡搞視頻[1]。

音MAD是指動漫文化、惡搞文化、同人文化界別中的多媒體作品，通過將一段聲音素材中音高不同的部分當做樂器使用，經過重新剪輯和調音來演奏樂曲的視頻作品[2]。2008年，一段名為《最終鬼畜藍藍路》的音MAD從日本的彈幕視頻網站NicoNico搬運到了中國本土的彈幕視頻網站Acfun，標志著音MAD視頻傳入中國。由于該視頻作品的名字中有“鬼畜”字樣，同時視頻中反復利用“藍藍路”的聲音來演奏樂曲的方式創造出某種奇妙的洗腦魔力，用表示變態的“鬼畜”一詞來形容這類作品顯得十分貼切。因此在中國國內，“鬼畜”慢慢取代了念起來并不順口的“音MAD”，成為這一類視頻的代稱[3]。

鬼畜傳入中國后，中國的愛好者們發掘了更多的中文聲音素材，例如藍貓配音演員葛平的自我介紹以及網絡紅人“小紅帽”的相關新聞等。隨著微博、微信等社交媒體的興起，鬼畜創作的重點也從聲音素材和音頻之間的合拍，轉變為利用迎合流行趨勢的聲音素材來編寫出新穎有趣的臺詞，逐漸不同于小眾化的音MAD。

二、鬼畜文化的外在表現

惡搞文化是當代網絡平臺中常見的青年亞文化之一，指對作品進行二次創作，重組并解構母體文化，從而制造出喜劇或諷刺效果的娛樂文化形式[4]。鬼畜作為惡搞文化的新生軍，擁有顛覆傳統、弘揚個性及戲謔夸張的外在特征。

1.戲謔與個性化

2012年流行網絡的鬼畜作品《你有本事搶男人》，以影視劇《情深深雨蒙蒙》中雪姨（王琳飾）在陸依萍（趙薇飾）家門口敲門尋釁的橋段為素材，通過高度同步、快速重復的剪輯重組，再融入影視劇中富有特色的聲音素材，將人物雪姨進行夸張化的處理，塑造出另類的戲謔表現。

在鬼畜作品中，對素材人物進行夸張化處理是極其常見的。對觀看者而言，個性鮮明的明星人物變成了可隨意改造的“玩物”，這種巨大的反差使他們在收獲樂趣的同時也收獲了對自身主導權的認同，得到一種生產者式的體驗。在許多流行文化之中，明星往往是平民崇拜的對象。明星的出現滿足了現代人對“精神領袖”的需求，滋生于大眾心中的明星崇拜不斷膨脹，促使大眾主動將明星置于優越地位。然而，鬼畜對明星人物進行戲謔處理的方式，解構了長期建立的明星形象，使明星重塑為可以隨意創作的娛樂工具。

通過對原始素材進行二次創作的模式，鬼畜愛好者們創造出極具個性的視頻產品，這種個性的彰顯豐富了網絡多元文化形式。網民自發將經典的鬼畜素材人物進行集合，創造出獨特的明星團體———“鬼畜全明星”。在“鬼畜全明星”中，愛好者們已不再崇拜以往光鮮亮麗的明星形象，而是癡迷于二次創作后的個性化團體。在對素材人物進行個性化的處理中，不僅滿足了大眾對個性化娛樂產品的需求，也使自我意識不斷增強的大眾加深對自我主導地位的認同。

2.惡趣味的狂歡盛宴

在中國，鬼畜視頻的制作與傳播主要集中于Acfun與bilibili兩大彈幕視頻網站。網站中設立鬼畜視頻分享、交流的虛擬社區，幫助愛好者查找相關視頻、學習創作方法以及上傳自創作品。在種類多樣的鬼畜視頻中，大部分作品遵循著惡搞為主，娛樂至上的原則，并通過極端夸張的表現手法，創造出以惡趣味作為吸引點的俗文化。

惡趣味一詞原指不良的嗜好與興趣愛好，但隨著網絡媒介的發展，惡趣味詞義發生擴展，也表現一種觀賞別人出丑、搞笑或幼稚行為的特殊趣味[5]。鬼畜視頻中的素材人物臺詞搞怪、動作滑稽，滿足了愛好者的惡趣味偏好，是其生存發展的另一大重要形式。

“狂歡化”的概念由前蘇聯思想家、文論家巴赫金提出，指一切狂歡節式的慶賀、儀式、形式在文學體裁中的轉化與滲透。約翰·菲斯克在《理解大眾文化》中認為，狂歡節的功能是解放并承認一種創造性的、游戲性的自由[6]。“狂歡”概念運用于鬼畜文化，是指以低級趣味為吸引點，使愛好者在過度夸張的視頻內容中獲取解放的快感。網民們在參與鬼畜視頻的觀看與分享中獲取的快感區別于常規的文化體驗，對大眾而言充滿新鮮感。2004年，成龍代言某洗發水廣告，但該產品后被工商部打假。《我的洗發水》是網友將成龍代言的洗發水廣告和龐麥朗的音樂作品《我的滑板鞋》進行混合剪輯，實現聲畫同步后的鬼畜作品。作品內容滑稽諷刺，通過重塑后的成龍形象吸引大量網民的關注，隨著視頻的生產與擴散，營造出類似于“狂歡節”式的惡趣味盛宴。

三、顛覆與反規訓策略——鬼畜文化的內核

鬼畜戲謔夸張的形式特征與惡趣味狂歡的背后，隱藏著與當代主流文化、精英文化的對立，而對立主要體現在顛覆性與反規訓這兩大策略上。

顛覆性是鬼畜文化的典型特征之一，大部分鬼畜視頻通過對經典影像、明星人物的顛覆，體現了大眾對形式固定的主流視頻文化的抵抗與反撲，而二次創作正是塑造其獨特的文化特征，保持自身獨立性的體現。鬼畜文化對傳統視頻文化的顛覆不僅是形式上的顛覆，也是思維方式及文化內涵上的顛覆。傳統的視頻文化追求畫面內容與聲音內容的統一，并要求畫面的組接存在一定的邏輯性。簡單來說，傳統的視頻文化強調內部的邏輯聯系，是線性思維的體現。然而，鬼畜視頻對素材進行剪輯重組，運用高度重復、快速重復的畫面組接方法，打破了素材間的內在邏輯，形成一種“慢半拍”、“無厘頭”的視頻畫面，顛覆了傳統視頻的制作方法。以作品《你有本事搶男人》為例，整部作品大部分內容都是重復雪姨敲門時的動作與聲音，并在畫面之間加入雪姨的笑聲與經典臺詞，這種沒有邏輯的拼湊方式更凸顯出了滑稽、幽默的特征，而觀看目的跳出了對視頻故事內容的理解，回歸至單純地從視頻中尋找樂趣，取悅自身。在這一顛覆性策略中，鬼畜文化不僅保留了自身文化的特點，與主流文化、精英文化相區分，還能收獲一批忠實的愛好者，為鬼畜作品的制作與傳播創造條件。

“規訓”的概念在約翰·費斯克在《理解大眾文化》中提到，是指精英階層所主導的文化通過對大眾文化進行制度化、規范化的處理，達到控制大眾文化的作用[6]。“反規訓”則是指大眾有意識地對精英文化的“規訓”策略進行抵抗，保護大眾文化的獨特性。鬼畜的內容與主題都是淺顯易懂的、浮于表象的。與精英文化追求文化作品的意義與內涵不同，鬼畜的接收門檻十分低，大部分的素材人物與語言都是淺顯且夸張的，并不要求觀看者進行過多的解讀。另外，視頻中非邏輯性的組接方法使觀看者失去探索視頻內涵的機會，這種摸不著頭腦的組接方式降低了思考的可能，觀看者只需要把重心放在作品的娛樂性上。在電影、電視和書籍等文化作品中，大都要求觀看者進行獨立思考，鬼畜視頻卻與它們背道而馳，體現了對長久以來所形成的文化接收方式的反叛。

鬼畜視頻的“反規訓”表現，是長期受到規訓戰略控制的大眾自我解放的要求。大眾文化區別于精英文化，大眾的審美趣味也不同于精英階層。鬼畜在形式上的反規訓策略，極大地迎合了普通大眾對主流文化的反抗心理，形式上“反規訓”的成功強化了大眾的自我認同感。因此，鬼畜作品之所以能獲得忠實者的癡迷與支持，與“反規訓”策略對大眾的心理認同的回應分不開。

四、鬼畜文化的擴張——從小眾向大眾邁步

2015年，雷軍在印度小米4i發布會上的英文演講視頻受到網民關注，其濃重的湖北仙桃口音引得網友哈哈大笑，更有網友將發布會視頻重新剪輯，編制出鬼畜作品《Are you OK？》。視頻傳入網絡后引起瘋狂轉發，網友紛紛表示作品非常洗腦，讓人根本停不下來。數日內，視頻在各大網絡社交媒體中迅速傳播，就連小米公司的官方微博也轉發該視頻，“Are you OK？”也成為紅極一時的網絡熱詞。近幾年，彈幕視頻網站與經典鬼畜作品逐漸進入大眾視野，鬼畜這一小眾的文化形式不斷被大量的網民認識，其影響范圍逐漸擴大。

明星符號的挪用是鬼畜文化擴張的重要策略。鬼畜發展至今，其視頻選用的素材人物不斷豐富。早期，鬼畜視頻的素材人物以動漫及影視作品中的角色為主，關注人物富有特色的行為和幽默的語言表達，對人物本身的身份不設要求。然而，近幾年引起我國網民廣泛關注的鬼畜作品中，其主角多為明星人物。無論是《雪姨敲門》中的王琳、《我的洗發水》的成龍還是《Are you OK？》中的雷軍，都是中國家喻戶曉的行業精英。二次創作明星人物可以將原先的明星形象與重新創作后的形象進行對比，觸發網民的獵奇心理，促進傳播。另外，挪用明星符號還能借用明星本身的知名度對視頻進行傳播，部分不了解鬼畜的網民，可以在他們涉獵明星信息時接觸到相關視頻，讓鬼畜擁有走進其認知領域的機會，使他們成為潛在受眾，為鬼畜文化的擴張提供了機會。

流行熱詞的制造是另一大策略。經典鬼畜作品的廣泛傳播與其自創的流行熱詞關系密切，許多網民對流行熱詞的了解要先于對視頻本身的了解。例如《我的洗發水》中的“Duang”，《一百塊都不給我》中的“一百塊都不給我”及《雪姨敲門》中的“別躲在里面不出聲，我知道你在家。”鬼畜視頻中的搞笑臺詞通過網絡平臺的互動傳播，讓并未涉獵鬼畜的網民接觸到視頻中產生的流行語匯，加上電視娛樂節目及網絡論壇都熱衷于使用流行熱詞，這使得流行熱詞能夠迅速進入到大眾視野。網民基于對熱詞本身含義的好奇，語匯的溯源過程成為了鬼畜傳播的契機，在一定程度上加速了鬼畜文化的擴張。

通過對明星符號的挪用以及制造流行熱詞加速傳播，原是小眾文化的鬼畜，獲得了進入大眾視野并進行廣泛傳播的機會，雖然鬼畜視頻無厘頭、洗腦式的內容難以登上大雅之堂，但其幽默滑稽的表現形式符合當代人對娛樂性的需求，在媒介技術迅速發展、多元文化并存的新格局下，鬼畜依然存在著文化擴張的可能。

參考文獻：

[1] 互動百科.“鬼畜”的定義[EB/OL].http：//www.baike.com/wiki/%25 E 9%25AC%25BC%25E7%2595%259C&prd=so_1_doc.

[2] 百度百科.“音MAD”的定義[EB/OL].http：//baike.baidu.com/view/ 3794615.htm.

[3] 范文網.鬼畜是怎樣煉成的[EB/OL].http：//fanwen.chazi dian.com/ lw/wenxue/140581/.2015-05-15.

[4] 王敬源.網絡惡搞文化的傳播學分析[D].吉林大學，2011.

[5] 百度百科.“惡趣味”的定義[EB/OL].http：//baike.baidu.com/view/ 41050.htm.

[6] 約翰·費克斯.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2001.

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