經(jīng)典與闡釋：二十世紀(jì)歐美戲劇的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

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經(jīng)典與闡釋：二十世紀(jì)歐美戲劇的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

主持人：聶珍釗(華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，《外國(guó)文學(xué)研究》A&HCI雜志主編，《世界文學(xué)研究論壇》ESCI雜志主編)

現(xiàn)代學(xué)者、作家、翻譯家劉大杰早年在日本留學(xué)時(shí)，曾經(jīng)在其專著《易卜生研究》中評(píng)價(jià)西方戲劇時(shí)把易卜生戲劇與古希臘戲劇和莎士比亞劇相提并論，體現(xiàn)了易卜生戲劇的地位。易卜生這位現(xiàn)代戲劇之父承前啟后，開啟了現(xiàn)代生活戲劇的先河，使得二十世紀(jì)的歐美劇壇推陳出新，精彩紛呈。

自易卜生之后，德國(guó)戲劇家布萊希特(Bertolt Brecht)異軍突起，他創(chuàng)造的突出“間離效果”的表演體系也影響了二十世紀(jì)戲劇發(fā)展史。與布萊希特類似，威廉·葉芝(William B. Yeats)和喬治·蕭伯納(George B. Shaw)這兩位愛爾蘭文壇的巨擘，以其杰出的劇作為二十世紀(jì)二三十年代的劇壇增添了別樣風(fēng)采，把歐洲戲劇推到了新的高度。意大利劇作家路伊吉·皮蘭德婁(Luigi Pirandello)和美國(guó)劇作家尤金·奧尼爾(Eugene O’Neill)通過對(duì)普通人命運(yùn)的書寫，創(chuàng)造性地發(fā)展了始于古希臘以來的悲劇觀念，在世界戲劇發(fā)展史上留下了重重的一筆。法國(guó)的保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)和塞繆爾·貝克特(Samuel Beckett)分別作為存在主義戲劇和荒誕派戲劇的代表人物，把哲學(xué)觀念同戲劇創(chuàng)作融合在一起，共同書寫了世界戲劇的發(fā)展史。英國(guó)的哈羅德·品特(Harold Pinter)和美國(guó)的愛德華·阿爾比(Edward Albee)則繼承了歐美戲劇敢于革新的精神，以寓言或牧歌的方式表現(xiàn)現(xiàn)代日常生活的殘酷與荒謬，令人深省。

戲劇文學(xué)研究與戲劇表演研究在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)形成相對(duì)獨(dú)立但也相互促進(jìn)的兩大陣營(yíng)，但隨著大眾媒介的發(fā)展，兩者之間相互學(xué)習(xí)、借鑒和融合的趨勢(shì)越來越明顯。總體上來說，二十世紀(jì)歐美戲劇理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐呈現(xiàn)出如下特征：其一，批評(píng)理論多元化，諸如敘事學(xué)、生態(tài)主義、女性主義、后殖民理論在戲劇研究中被廣泛運(yùn)用；其二，批評(píng)理論呈現(xiàn)出跨學(xué)科特征，戲劇研究領(lǐng)域引入了其它學(xué)科的研究成果；其三，批評(píng)媒介多樣化，電子媒介強(qiáng)勢(shì)介入傳統(tǒng)紙媒導(dǎo)致批評(píng)媒介的革命。上述變化表明，二十世紀(jì)以來的戲劇批評(píng)一直在探索中不斷革舊鼎新，戲劇文學(xué)批評(píng)同研究方法、跨學(xué)科研究以及科學(xué)技術(shù)相互結(jié)合、相互推動(dòng)，促進(jìn)了戲劇文學(xué)研究的發(fā)展。

本期專題運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)二十世紀(jì)歐美戲劇展開研究，并以此來展現(xiàn)戲劇理論的跨學(xué)科特點(diǎn)以及批評(píng)方法多樣化的實(shí)踐。中國(guó)學(xué)者在借鑒西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)(Ethical Literary Criticism)，這是一種從倫理視角閱讀、分析、闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)的批評(píng)方法。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從起源上把文學(xué)看成道德的產(chǎn)物，認(rèn)為文學(xué)是特定歷史階段社會(huì)倫理的表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)。文學(xué)的任務(wù)就是描寫這種倫理秩序的變化及其變化所引發(fā)的問題和導(dǎo)致的結(jié)果，而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的任務(wù)就是從倫理的視角解讀和批評(píng)文學(xué)作品，為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)構(gòu)建有自己的基礎(chǔ)理論和話語(yǔ)體系，運(yùn)用自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)解讀文學(xué)文本，闡釋文學(xué)描寫的各種社會(huì)生活現(xiàn)象，分析各類文學(xué)人物的倫理選擇，幫助讀者正確理解文學(xué)作品并從中獲取道德教誨和啟示。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)把倫理選擇作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為倫理選擇是在人類完成自然選擇之后必須經(jīng)歷的過程。倫理身份的自我確認(rèn)是倫理選擇的邏輯起點(diǎn)，而倫理選擇是文學(xué)批評(píng)的核心。本專題選擇威廉·葉芝、喬治·蕭伯納、哈羅德·品特和愛德華·阿爾比四位戲劇家的作品，借助文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論和方法展開研究，分析和闡釋上述作家作品的倫理表達(dá)和倫理選擇，從而闡釋它們的倫理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

何林的論文主要從情感方面分析了威廉·巴特勒·葉芝的戲劇《在巴爾雅海灘》(OnBaile’sStrand)，為葉芝戲劇研究提供了范例。葉芝是二十世紀(jì)最偉大的英語(yǔ)詩(shī)人之一，同時(shí)也是一位偉大的戲劇家。他創(chuàng)作的《在巴爾雅海灘》是一部發(fā)人深思的倫理悲劇，貫穿著一條從自然情感、自由情感到倫理情感、道德情感的發(fā)展線索，體現(xiàn)了倫理選擇過程中作家的文化民族主義思想。在戲劇中，庫(kù)胡林這一人物的自然情感和自由情感的泛濫，在倫理選擇中忘記了自己作為丈夫和父親的倫理身份和責(zé)任，引發(fā)了艾芙和科納哈的嫉妒、報(bào)復(fù)和陷害。庫(kù)胡林最終不能承受殺死兒子的巨大悲痛而發(fā)了瘋，跳入大海與海浪作戰(zhàn)。葉芝這部戲劇取材于古代的英雄傳奇，庫(kù)胡林面對(duì)理性和情感的倫理困境時(shí)所做出的倫理選擇，提升了愛爾蘭民眾的審美情趣和道德素養(yǎng)，促進(jìn)了他們的民族文化身份認(rèn)同。

劉茂生的論文從道德教誨的視角分析了蕭伯納的戲劇《華倫夫人的職業(yè)》(Mrs.Warren’sProfession)。蕭伯納是繼莎士比亞之后英國(guó)最偉大的戲劇家，被譽(yù)為“二十世紀(jì)的莫里哀”。蕭伯納的劇作深刻揭露了資本主義社會(huì)的罪惡和虛偽，英國(guó)內(nèi)閣的危機(jī)、失業(yè)群眾的憤怒與無奈、國(guó)際聯(lián)盟和海牙國(guó)際法庭所發(fā)生的種種事件都出現(xiàn)在他的戲劇中。他強(qiáng)調(diào)戲劇是教育與宣傳的工具，其主要功能在于鞭撻社會(huì)的弊端，公開宣稱他創(chuàng)作的戲劇是“一種公然宣傳教義的戲劇”。蕭伯納的戲劇創(chuàng)新以及對(duì)現(xiàn)實(shí)問題尤其是對(duì)社會(huì)、政治和倫理問題的關(guān)注，在很大程度上促進(jìn)了二十世紀(jì)英國(guó)戲劇的發(fā)展與繁榮。《華倫夫人的職業(yè)》是英國(guó)劇壇最有力量、最震撼人心的劇作之一。該劇最具道德沖擊力的表現(xiàn)是它把戲劇沖突的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了賣淫制度與上流社會(huì)，生動(dòng)地描繪了英國(guó)維多利亞時(shí)期社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)人民的剝削，特別是對(duì)女性工作和家庭生活的殘害。作者正確評(píng)價(jià)了這部作品，認(rèn)為蕭伯納在對(duì)華倫夫人表達(dá)深切同情的同時(shí)，也借新女性薇薇之口抨擊了資本主義社會(huì)的虛偽殘酷，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前，期望更多的薇薇一樣的新女性出現(xiàn)，從而改變當(dāng)時(shí)的世界。

劉紅衛(wèi)的論文主要討論品特劇作《情人》中的自由意志與“幽會(huì)游戲”。作為品特1963年創(chuàng)作的一部有關(guān)婚姻倫理的作品，“幽會(huì)游戲”是《情人》這部作品的主要情節(jié)。戲劇真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)了二十世紀(jì)六七十年代特殊倫理語(yǔ)境下的兩性/婚姻觀念，并通過“幽會(huì)游戲”這種“戲中戲”的表現(xiàn)手法進(jìn)行反思。透過“幽會(huì)游戲”的表面，可以看到游戲下面掩藏的本質(zhì)就是如何進(jìn)行倫理選擇。劇中人物理查德與薩拉夫婦深感被淡而無味的婚姻所禁錮，當(dāng)他們無法在現(xiàn)實(shí)婚姻中從自己的配偶那里獲取真正的性快樂之時(shí)，選擇在家中假扮情人幽會(huì)，希望在充滿“性幻想”的游戲中尋找新的性伙伴，以期能夠徹底釋放他們的原始欲望。品特在創(chuàng)作中通過“幽會(huì)游戲”“戲中戲”的表現(xiàn)手段極力展示導(dǎo)致這一現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因，即人的人性因子和獸性因子共存的兩面性本質(zhì)。全劇中并沒有出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的越軌行為，兩人試圖逾越婚姻的欲望成為危及他們婚姻關(guān)系的主要元素。游戲中，兩人完全被獸性因子所主導(dǎo)，意志沖突中自由意志起到?jīng)Q定性的作用。作者通過“幽會(huì)游戲”指出“婚外情”對(duì)于健康家庭和婚姻生活帶來的嚴(yán)重危害，如果一旦聽?wèi){原始本能的驅(qū)使，在理性基礎(chǔ)上建立起來的各種道德規(guī)范就會(huì)被摧毀。同時(shí)，正是因?yàn)楂F性因子的存在，所以才需要人性因子的理性，從而使得健康婚姻價(jià)值取向的倫理意識(shí)得以存續(xù)。

張連橋的論文圍繞愛德華·阿爾比的《欲望花園》展開研究，分析作品中的人物在倫理選擇過程中因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的過度膨脹導(dǎo)致價(jià)值評(píng)價(jià)體系失衡與道德缺席而引發(fā)的倫理危機(jī)。阿爾比是當(dāng)代美國(guó)戲劇史上卓越的劇作家，他的創(chuàng)作為美國(guó)戲劇的發(fā)展注入了新鮮血液。在美國(guó)劇壇，阿爾比是一棵常青樹，也是繼尤金·奧尼爾、田納西·威廉斯(Tennessee Williams)和阿瑟·米勒(Arthur Miller)之后對(duì)世界劇壇產(chǎn)生了重要影響的劇作家。作者指出，《欲望花園》所呈現(xiàn)的道德危機(jī)在于“享樂道德觀”(fun morality)的泛濫而引起“行善道德觀”(goodness morality)的缺失。在《欲望花園》里，我們既看到了理查德夫婦所經(jīng)歷的通過勤勞而獲得人生成功的倫理選擇過程，也看到了理查德夫婦成功之后任憑享樂主義欲望的膨脹而逐漸失去理性并最終在獸性因子支配下走向犯罪的倫理選擇過程。作者并沒有簡(jiǎn)單地停留在對(duì)作品的分析層面上，而是通過分析說明自己的觀點(diǎn)，那就是當(dāng)善惡交鋒的時(shí)候，人的理性意志會(huì)發(fā)揮作用，對(duì)自由意志進(jìn)行有效控制和約束；但是如果人的理性意志不能有效控制人的自由意志，代表“惡”的自由意志就會(huì)發(fā)揮作用，進(jìn)而壓制和遮蔽人的理性意志，使“惡”戰(zhàn)勝“善”。作者指出，《欲望花園》表現(xiàn)了阿爾比在這則“道德寓言”中，通過人物的道德觀念及善惡交鋒，寄寓了人們對(duì)至善至美的向往與追求。

相比以往二十世紀(jì)歐美戲劇研究，四位研究者的論文在運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方面無疑具有示范價(jià)值。他們的論文重新解讀了耳熟能詳?shù)淖髌罚宫F(xiàn)出新的視角和新的觀點(diǎn)。二十世紀(jì)末至新世紀(jì)初，西方文學(xué)研究迎來了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那就是文學(xué)研究的“倫理轉(zhuǎn)向”(ethical turn)。“倫理轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)是學(xué)術(shù)研究跨學(xué)科、跨文類的必然結(jié)果。盡管西方文學(xué)的倫理轉(zhuǎn)向所導(dǎo)致的倫理批評(píng)一直延續(xù)到現(xiàn)在，但是西方的倫理批評(píng)并沒有真正地建立起自己的理論基礎(chǔ)，也沒有形成自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，因此從大的方面說，仍然停留在研究領(lǐng)域之中，并沒有真正形成批評(píng)理論，也沒有實(shí)質(zhì)上的方法論。相對(duì)于西方的倫理批評(píng)，中國(guó)學(xué)者所倡導(dǎo)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不僅建構(gòu)有自己的以倫理選擇為基礎(chǔ)的理論，而且還建構(gòu)了自己的批評(píng)話語(yǔ)體系，有著自己的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。這一組論文是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)用于戲劇研究的實(shí)踐，不僅對(duì)二十世紀(jì)歐美戲劇文本研究提供了新的啟示，也對(duì)如何運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究戲劇文學(xué)起到了示范作用。