從《殉葬》的文學隱喻分析黑人敘事

福克納的短篇小說《殉葬》運用了蛇、蟻群、鼓、火等隱喻符號，使得小說蘊含了豐富的象征意義，增強了張力。本文通過解讀這些隱喻符號的文學意義，揭示美洲印第安人“漂白”“歐化”后走向異化衰敗的厄運，控訴白人蓄奴制的罪惡，并謳歌了黑奴們對生命的無限眷戀和對恬靜生活的無盡向往。

一

《殉葬》（Red Leaves）是福克納于1930年發表的一部短篇小說。小說不足萬字，卻生動地描繪了一個黑奴痛苦凄慘的六天逃亡求生之路，并揭開了印第安民族文明“漂白”“歐化”后衰敗史的真實畫卷。該小說自問世以來就引起外國評論家的高度重視。James Ferguson曾評價《殉葬》內涵深刻，結構松散又謹嚴，主題嚴肅又不枯燥，情節辛辣諷刺又感人至深、令人警醒，亦悲亦喜，是福氏又一部杰出的短篇小說[1]。該小說的深刻性與其象征隱喻更能揭示印第安人在盲目模仿白人文化的過程中自身傳統逐漸走向滅亡的民族史，揭露了當時西方所謂先進文明的真實面目，控訴了觸目驚心、慘絕人寰的蓄奴制。

海德格爾說：“人們體驗藝術的方式應該對它的本質提供說明。不僅就藝術享受而言，而且就藝術創作而言，體驗是決定性的源泉。一切東西都是體驗的產物。”[2]故此，聯想到涉獵《殉葬》的藝術體驗。這是一個簡潔明了而又緊張驚恐的故事，不能說評閱《殉葬》是生平最奢華、饕餮的一次盛宴，但陶醉其中, 有一種山雨欲來前的窒息和煩悶；身臨其境，有一種充滿憐憫與憤怒的真實體驗，感受著貼身黑奴的驚悸與掙扎，孤立無助又心懷念想，絕望中又燃起的渺茫的希望，像小說中的鼓聲隱隱約約，似有似無。馮特認為“真正的隱喻的評判標準是使用者為了產生一種感情上的效果而故意生造出來的。”[3]《殉葬》中“生造”出的那些隱喻使反奴隸制、反種族歧視及對文化殖民的思考等多重主題躍然紙上，充滿張力。

二

《殉葬》的英文標題是Red Leaves，福克納曾這樣解釋該小說的命題：“它可能是一個符號，代表著印第安人，是‘歐化’后的風俗殺死了那個貼身黑奴。殺死他并不是印第安人憎恨他，很有可能不討厭他，甚或喜歡他。但紅葉畢竟是紅葉，無論遺憾與否，同情憐憫與否，皆是自然規律使然。”[1]中國評論者給了一個較信服的解釋，“紅色褪去”。印第安人本是黃種人, 但因為他們的祖先喜好在面部涂紅色顏料，所以曾被稱為紅種人。[4]“紅色褪去”預示在西方文化入侵后，印第安文化被殖民“漂白”，走向滅亡的不可避免性。我國學者陶潔依據小說內容，給出了一個簡單更易解讀的標題《殉葬》，暗示了被“漂白”“歐化”的印第安人喪失傳統，從自然的原始人變成了四不像的野獸，印第安文化也隨之從和諧友善異化為荒謬離奇。小說中一位被迫追捕殉葬黑奴的印第安老人一直追憶過去的美好世道，現如今，“這世道變得一天不如一天了，都是被白人給破壞的。以前我們的日子一直過得安寧、祥和，可白人來了之后，硬要把他們販賣的黑奴強塞給我們。以前，……哎，可現在呢？……我再也不想待下去了。”[5]

小說分六個部分，從兩個印第安人追捕殉葬的黑奴這一時間點開始，一直到黑奴被殉葬，通過多視角的旁白、回憶及人物的對話等一點點地將故事補充完整，構成閉合的圓形敘事時序。該小說以追捕黑奴為主線，以印第安文明的衰敗為輔線，突出了印第安文化異化的禍根是西方文化的入侵和腐蝕。表面上該小說描述的是印第安人與黑人的沖突，其實質是控訴西方文明的狡猾、貪婪和殘忍。小說中的白人維特雷就是歐洲私有制的代表，他陽奉陰違、兇殘暴戾、貪婪狡詐，杜姆正是在他的教唆下開始蓄奴，為篡奪酋長之位而謀害了頭人及其合法繼位人。因此，該小說字面上描寫的是印第安人世界荒謬、怪誕而又殘忍的殉葬儀式，揭示印第安人與黑奴們的沖突與斗爭，其實質是白人奴隸主欺壓、剝削黑奴的罪惡史。

三

該小說對種族沖突以及黑人悲劇性的主題表達有賴于隱喻性的敘事語言。小說文本中出現了一些如“狐貍與雞”“蛇”“蟻群”“鼓”“火”等富有象征意義的隱喻，這些隱喻在渲染氣氛、刻畫黑人性格、揭示主題意義等方面起到了舉足輕重的作用。

小說在描寫破敗的酋長府時有這樣一個細節：一個角落里放著個小柳條籠子，一只小狐貍在里邊執著不停卻又徒勞無助地來回掙脫；三只精瘦的小斗雞憤怒地在塵土里亂踩……都是雞冠凌亂，默默地瞪著憤憤的溜圓的小眼……[5]眾所周知，狐貍和雞是天敵，前者喻指追捕黑奴的印第安人，而后者則代指被追捕的黑奴。以莫克土貝為首的印第安“老狐貍”以逸待勞、欲擒故縱，守株待兔般地將黑奴圈禁在追捕的大網中；可憐的黑奴在逃離死亡的驅使下，在黑暗刺人的森林中狂奔，猶如身處險境的小雞，然而不幸的是他為了生的掙扎最終被證明是徒勞的，他逃不出殘暴的魔掌鋪設的大網。

“蛇”也是西方文學作品中常用的一種隱喻符號。在基督教的創世神話中，蛇是引誘夏娃犯罪、導致人類先祖被逐出伊甸園的元兇，并且使女人世世代代遭受妊娠之苦痛。小說中的蛇隱喻著人類社會中的陰險邪惡勢力。黑奴在驚恐悲慘的逃亡途中為爭取生的希望曾打死過一條水蝮蛇，吃了蛇肉，并把有毒的蛇頭做成護身符，象征著黑人在死亡邊緣的頑強拼搏，與邪惡勢力作斗爭的勇氣以及對生命的無限眷戀。在后來逃亡途中，為了捉住那只象征著生之希望的青蛙，饑餓的黑奴卻被另一條水蝮蛇咬成重傷。黑奴用死蝮蛇頭護身，卻被活蛇咬成重傷，這不能不算是對黑人自身軟弱性的反諷。正如福氏所描述的“我可不想死啊。我可不想死啊”……“說到第二遍時，口氣就平靜了……原來還不知道自己有這么個心愿，如此深切，如此強烈”。在此，蛇意味著邪惡勢力的強大，僅靠一個黑奴的反抗是不可能戰勝的，也預示著黑奴無法逃脫殉葬的厄運。同時，福克納繼續借助該隱喻，揭示印第安文化喪失的必然性。“那毒蛇再也動彈不得，氣得發昏，無能也無力，軟癱癱地蜷縮在那兒。”[5]顯然，毒蛇是兇狠殘暴又怠惰無能的篡奪酋長之位的莫克土貝的寫照。

“蟻群”是福克納小說中經常出現的象征隱喻。讓福氏榮獲諾貝爾文學獎的《我彌留之際》中的農婦艾迪·本德侖一家像遷徙的螞蟻一樣搬運尸體，經歷了洪水、大火等災難，僅僅是為了把已經腐爛的尸體埋在杰弗生的墓地。他的另一部重要作品《沒有被征服的》中也有一隊盲目奔突的蟻群，他們永遠也到不了約旦河。同樣，在《殉葬》中我們也看到了一行螞蟻。饑餓的黑奴慢慢地捉食著螞蟻，可“螞蟻的隊伍仍然是不亂不散、秩序井然地順著圓木往前爬，不偏不離，堅定不移，持之以恒，只顧爬向它們還茫然不知的厄運。”[5]閱讀這個細節讓人有一種大雨欲來前的緊張和窒息。狂奔中的黑奴捉食圓木上的螞蟻，他和螞蟻的前方一樣都是茫然不知的厄運。黑奴與螞蟻這組捕食與被捕食的二元對立實質是對印第安奴隸主與黑奴二元對立的隱喻。黑奴那種滿不在乎、慢條斯理的樣子，“就像宴席上的客人在吃一道菜里的鹽花生一樣……引得他的涎水禁不住大流特流。”[5]黑奴的舉動恰恰是對以莫克土貝為首的印第安人慘無人性的真實寫照；而螞蟻被捉食的厄運正預示著黑人根本無法掌控自己命運，掙脫不出最終被殉葬的厄運。這一細節又讓人強烈地感受到福氏對人物命運的深切同情和憐憫，“在一種夢境中，你拼命地奔跑，卻無法掙脫你不能相信的一種恐懼，你冒死想奔向一個非常安全的境地，對之你卻又無信心”，傳達了他對這世界的絮絮細語。

該小說還使用了象征黑人文化的鼓和火。同伴們祈禱的鼓聲始終貫穿著黑奴的逃亡求生之路。鼓的意象把他對生命的熱愛、生活的眷戀升華成了一種宗教儀式。象征著生命活力的火也一直是黑奴的幻想。在即將被殉葬時，福克納卻突轉筆鋒，擱置血腥冷酷的殉葬場景，采用倒敘的方式描繪黑奴生前安寧、恬淡的一段生活畫面：“土坡上鋪滿了晌午的濃蔭，斑斑駁駁。昔日在這個偶得閑暇的短暫時刻……他可以坐在廚房門口，跟做飯的女人聊一聊。從廚房后面望去，奴舍中間的小巷也靜悄悄的，一片安謐。可以看見遠處兩個人家的女人隔巷嘮嗑……”[5]顯然，盡管奴隸般的生活給他帶來了巨大的痛苦，連續六天的奔跑讓他的身心受盡摧殘，但黑奴的心靈深處始終燃燒著希望之光，他對人類最簡單的幸福的渴望和對生命無條件的熱愛，及他的堅韌、活力和耐力最終會成為人類進步的高貴品質，正如福克納在諾貝爾文學獎頒獎儀式上的致辭：“我拒絕認為人類已經走到了盡頭……人類有靈魂、有勇氣、有自尊、有同情與憐憫之心，有犧牲精神，能夠忍受艱難困苦，也終將會戰勝一切而永存。”

四

《殉葬》雖然講述的是印第安人世界荒唐殘忍、人性泯滅的殉葬儀式，反映早期印第安人在異族文化侵略下的盲目效仿，但其文本中的話語符號卻蘊含著多重隱喻，具有豐富的象征和諷刺意義，深化了小說主題，增強了小說張力。通過對該小說文學隱喻意象的分析，我們不但窺見了印第安文明的衰敗歷程，也清楚了西方文明中蓄奴制的非人道性。在這個簡單、緊張又令人壓抑、窒息的故事里我們再次聽到了福克納對和諧人性、對生命熱愛的呼喚，及對人類未來何去何從的深刻思考。

[1]Skei, Hans H. Reading Faulkner's Best Short Stories [M]. Columbia： Univ of South Carolina Press,1999.

[2]岡特·紹伊博爾德.海德格爾分析新時代的技術[M].宋祖良譯.中國社會科學出版社,1993：162.

[3]韋勒克·沃倫.文學理論[M].劉象愚等譯.三聯書店,1984：213.

[4]張艷.印第安人的“漂白”厄運——后殖民主義視角解讀福克納短篇小說《公道》和《殉葬》[J].《阜陽師范學院學報》(社會科學版),2010(5).

[5]陶潔.獻給愛米麗的一朵玫瑰花[A].福克納短篇小說集[M].譯林出版社,2001：86-114.