一種新的審美方式

李詩佳　王崑　么迪等

摘要：以中國傳統山水畫中留白技法為依據，通過對2組各30幅皆選自《中國畫圖鑒》的山水畫進行留白比例的計算，發現其與西方美學中的黃金分割存在相關性，進而提出一種新的審美方式——“量化留白”。最后分別從平面構圖、空間的構成、文化內涵的表達與設計方案的表現等4個方面提出“量化留白”在園林景觀設計中的應用。

關鍵詞：量化留白；留白；園林景觀設計；黃金分割

中圖分類號： TU986.2文獻標志碼： A文章編號：1002-1302（2015）11-0263-05

收稿日期：2014-11-04

基金項目：黑龍江省教育廳科學技術研究項目（編號：12541023）。

作者簡介：李詩佳（1989—），女，黑龍江人，碩士研究生，研究方向為風景園林規劃設計與研究。E-mail：lishijia0602@126.com。

通信作者：王崑，博士，教授。E-mail：398626641@qq.com。“留白”雅稱“余玉”，直接地說就是留下一片空白。“留白”書法上稱“布白”，從美學上講是“計白”，它既有“字畫疏處可以走馬，密處不使透風”[1]的視覺美感，又能體現中國傳統觀念中對客觀世界的理解，蘊含深刻的哲學思考，是形式與內容的精妙結合。中國山水畫在源于自然的同時又給園林創作提供靈感，因此留白作為山水畫創作過程中重要的藝術手段和中心環節，對于園林創作具有指導意義。

目前，國內有學者就留白在傳統園林中的使用進行研究，著重研究虛實、意境和空間3個方面。虛實手法在景觀設計中應用頻繁，從虛實和中國畫的內涵著手，可以從思想、形式和內涵3個方面系統研究景觀設計與中國山水畫、虛實與留白、景觀設計中虛實與中國畫留白之間的外在表現和內在聯系[2]。意境是中國園林的靈魂所在。所謂意境，正是“情”與“景”的結晶品，藝術的意境也因人因地因情因景的不同，而呈現出不同的美[3]；金學智先生從物質與精神2個方面分析了園林美學中的意境美的營造與章法[4]；也有學者通過研究江南園林中意境的生成，探尋園林意境的組織規律[5]；董豫贛針對山水詩、水墨畫、山林園在實踐過程中相互借鑒的事實，通過三者的對比性研究，追溯古代山水意境的特征[6]。從空間的角度研究園林與留白的關系，留白對于傳統園林以及傳統空間建構形態都具有一定的影響[7]；《中國園林美學》中就不同類型園林的空間分割進行分析，提出奧曠交替的空間組合[4]；吳家驊提出空間的延伸不僅是一種設計技法，也是一種設計哲學[8]。

將留白這一創作手法融入園林景觀設計當中，既能提高視覺美感，又能深化底蘊，但在使用時，對于創作者的經驗和美學修養要求較高，很難掌握。鑒于此，本研究提出“量化留白”的概念，以黃金分割作為“量”的約束與留白結合，針對園林景觀設計這門即重藝術性又重技術性的學科，探索一種有所依據并易于運用到景觀設計中的留白技法。

1“量化留白”的提出與研究

1.1所謂“量化留白”

留白是中國畫中常用的構圖方式，屬于中國的傳統美學；黃金比例屬于西方的形式美學，在文藝復興時期被大量的運用到繪畫當中。前者偏向感性，是根據創作者的生活閱歷和對人生、自然、命運的理解決定的，重在意境；后者偏向理性，根據數學理論和幾何理論，要求精準。所謂“量化留白”，就是將留白和黃金分割比例結合起來，以留白為載體，在內容上保留留白的精神、氣質，在形式上以黃金分割的數學手段作為約束，形成最符合視覺美感的留白。景觀設計作為一門既需要藝術審美又需要技術手段的學科門類，量化的留白可以作為一種容易掌握，有據可依的審美方式運用在設計當中。值得注意的是，本研究所提出的量化留白只針對于在景觀設計中的應用，而不是所有藝術門類。而留白是否可以量化、如何量化，量化之后又如何應用到景觀設計中正是本研究的目的所在。

1.2“量化留白”的依據

在西方形式美學的發展歷程中，最初是源于人與自然的美學關系，即對自然存在的物之形式規律的美學研究。畢達哥拉斯及其學派將自然作為基本審美對象形成了“數理形式”。在將世界萬物數理化的同時，也從形式美的視角探討美與藝術的規律，于是他們最早發現了“黃金分割”這一規律。在后人的不斷研究中，這一源于自然的規律一直被視為在數理關系上最對稱、比例協調、在視覺上最令人愉悅的比例關系。雖然黃金分割比例源于西方的形式美學，孕育在西方美學之中，但這不代表在中國的美學史上沒有關于形式的美學思想，雖然歷史和文化的差異會對一個民族的審美觀念造成巨大的影響，但對美和藝術的理性思考是人類所共同追求的，中西方形式美學上的差異，只在于他們與科學的親疏程度[9]。中國的形式美學是一種經驗性的藝術形態。那么，黃金分割比例這一范疇在中國傳統審美經驗中是否也有出現，有學者將《佛說造像度量經》中網格規劃和達芬奇的《維特魯威人》進行比較，發現前者對于人體的比例美感的幾何分析充滿了感性和理性，這一切絕不是巧合，這就是藝術和科學的比較和融合；還有學者將古代習字的九宮格與黃金分割進行比較，發現兩者有驚人的相似之處，并以李中原先生所著的《黃金分割習字從貼》為例，說明傳統的習字格中具有4個黃金分割區域，通過進一步的研究發現，書法臨摹范本中的字體結構大都長、方結合，錯落有致，其長與寬比例大都在 8 ∶5 到接近正方形之間，而 8 ∶5 正是斐波那數列，正是長方形的長與寬黃金比例。這些都不僅僅是巧合，而是東方特有的漢字書法藝術同西方藝術的黃金比例的不謀而合。有觀點認為，人類對黃金分割的趨向性是源于人類的“首選視線”，導致人類的“最佳視覺框架”正好吻合黃金分割[10]。 “首選視線”是人類與生俱來的，不受地域文化的影響，也不因后天的因素而改變。在中國繪畫藝術當中是否有黃金分割這一規律的存在需作進一步討論。

1.3對于量化的研究

1.3.1研究方法在對黃金分割的研究中，將1個整體分為2個部分，較大部分與較小部分之比等于整體與較大部分之比，其比值為1 ∶0.618，這一比值被叫做黃金分割比，也被叫做黃金比，即較大部分占整體的0.618，也可以理解為較小部位占整體的0.382。在量化的過程中，以此比例為基礎，針對中國山水畫進行計算。花鳥畫與人物畫的技法程式與山水畫差別較大，尤其是人物畫在使用描白法時，留白的比例不穩定，很難從客觀的角度選擇研究對象，因此只選擇中國山水畫這一單一畫科進行研究。由于在山水畫的創作過程中，表現的主題與繪畫的技法有所不同，既有以留白為主的作品又有以筆墨為主的繪畫作品，從量化的角度出發，根據留白在山水畫中所占的比重，以0.5的比例為準，將山水畫分為2個部分：留白所占畫面比例大于0.5的作品和留白所占畫面比例小于0.5的作品。只要在取樣計算過后，前者的數值接近0618，后者的數值接近0.382，即可理解為在留白與筆墨將畫面分成2個部分的過程中符合黃金分割。分別取30幅留白所占比例大于0.5的山水畫和30幅留白所占比例小于05的山水畫，使用Photoshop軟件，運用色彩范圍選擇單一色，通過直方圖得到選中像素與總像素的數值，前者與后者的比即留白占整體的比例（圖1）。

1.3.2研究結果將30個數據進行線性分析（圖2、圖3）并計算平均值，得出結論即留白所占比例大于0.5的30個研究對象所得的平均值精確到0.001的結果是0.618（表1）；留白所占比例小于0.5的30個研究對象的平均值精確到 0001的結果是0.395（表2）。60幅作品皆選自《中國畫圖鑒》，由此數據可以看出，盡管試驗的精確性有待探討，并且選取作品的數量有限，但是最終結果與黃金分割比例如此接近說明了黃金分割這一神奇的自然美學規律也在中國的傳統繪畫作品中有所體現，對于黃金分割這一定義，中國傳統繪畫藝術是在用另一種表達來對其表示贊同。

2“量化留白”在園林景觀設計中的應用

本研究認為“量化留白”可以作為一種審美方式，貫穿于景觀設計的全部過程。從外在形式來說，“量化留白”能夠體現設計中很重要的3個手段：虛實、對比和尺度。在內在涵義

方面，“量化留白”的手法取“留白”中蘊含的中國傳統文化，即對取舍的一種掌控、有與無的辯證思考以及意向思維所追求的意境之美等，同時又有西方哲學對數和宇宙規律的一種探索。2.1平面構圖

“構圖”是指作者為了表現作品的主題思想和美感效果，在一定的空間內，安排各個元素的關系和位置，并構成整體藝術形象的過程[2]。在景觀設計的構圖階段，旨在將構思的主題通過空間中的各個要素有序地劃分和連接，把想要強調的重點突出出來，較次要的則要弱化，形成主次有序的統一體。此時，“量化留白”手法可以應用到景觀要素之間的圖底關系，并且體現了虛實、尺度和構圖的平衡。根據園林的類型不同，綠地、水面和廣場等都可作為園林中的留白，相對于主要景區和主要景點，作為“圖”或“底”的存在。

表130幅山水畫中留白的量化表（大于0.5）

序號作品名作者留白比例

（精確到0.001）1白雪高風圖 江必名0.561 2白云紅樹圖 劉度0.597 3抱琴獨坐圖 蔣乾0.535 4層巖叢樹圖 巨然0.592 5春山秀色圖 高儼0.532 6點蒼山色圖 黃向堅0.640 7東晉風流圖 方從義0.644 8讀碑窠石圖 李成0.615 9風雨歸牧圖 李迪0.684 10富春山居圖 黃公望0.691 11關山行旅圖 陸媯0.595 12華山景圖 戴本孝0.618 13黃山 劉海粟0.508 14江瀨山光圖 黎簡0.568 15匡廬圖 荊浩0.522 16林蔭對話圖 金汝潛0.574 17柳溪漁樂圖 樊圻0.624 18琴高乘鯉圖 李在0.629 19秋林逸居圖 藍孟0.745 20沙汀煙樹圖 惠崇0.789 21山水圖 方薰0.624 22四景山水圖 劉松年0.550 23踏歌圖 馬遠0.602 24天山積雪圖 華嵒0.658 25溪橋深翠圖 方琮0.518 26溪山遠眺圖 樊暉0.700 27溪山真賞圖 金潤0.663 28夏云欲雨圖 劉玨0.596 29瀟湘圖 董源0.710 30早春圖 郭熙0.655 平均值0.618

江南園林中，常以水做全園主景，就水與周圍園林要素所組成的局部景觀來講，水面相對于周圍的環境，如亭、榭、廊和假山等，可以視作留白。以蘇州名園——獅子林為例，獅子林平面東西成方形，以水面為中心，橋、園路與山石將水面劃分成大小不一的5個部分，層次分明（圖4）。從整體來看，中心水面落實在平面之上，可以看作是全園中的“圖”，視作相對于全園的留白。通過計算，水面約占全園面積的0.482，與黃金分割率的差值——0.382有一定的差距但是不大，而且引黃金螺旋于平面圖中，發現水面集中接近黃金螺旋線緊處（圖4）。另一方面，5處水面之間也存在著微妙的比例關系。經過計算，水面1/水面2=0.382，水面5/水面4=0.573，2個數值十分接近黃金分割比。由平面圖可見，水面1和水面2形成較開闊的水景，中間以九曲橋連接的湖心亭作為分隔，在分割時，造園者避免了等分，而是采取了接近黃金比例的分割方式，2塊水面作為四周建筑與山石的“底”，湖心亭佇立于水中，水波蕩漾，從兩側看去，水面的開闊使視線集中在湖心亭上，前有水清魚影，后有山石、建筑做景，營造十分和諧的水上景觀。水面3、4、5曲折幽深，水澗兩側有石岸，修竹閣被3塊水面環抱于其中，成“品”字形布局，形成別致的景觀效果。3處水面周圍岸上有許多假山疊石，與建筑連接形成局促的硬

質景觀，這時水澗的穿梭可以稀釋假山的密集感。留白的水面與密集的硬質景觀相互對比與襯托，既能集中視線，又能開闊空間。同時，兩者的數量和尺度可以通過量化來掌握，硬質景觀較多，水面過小，則局促；硬質景觀過少，水面過大，則平淡。量化留白使平面張弛有度，疏密有致。

2.2空間的構成

景觀設計歸根結底可以說就是空間的設計。在景觀設計中，不能將思維局限于單向內斂的空間格局，而是應該在使空間層次分明的同時還要相互作用。除建筑以外，景觀元素也可以作為空間的界限，如植物、小品、水體及道路等，不同的景觀要素營造的空間感受不同。以道路為例，如果將園林中的一個景觀節點看作一個獨立的空間，連接節點間的道路可以視作一種留白，空間與空間之間要保持一種連續性（圖5），這里就可以參考留白所體現的氣韻，無論開闊的空間還是閉合的空間，其邊界都不能完全密閉，可以通過夾景、借景等手段打破邊界，形成靈動連貫的空間序列。道路既是2處節點之間的聯系，對游人進行引導，使游人與景觀產生共鳴；又是2處節點之間的停頓，給游人在景與景之間留出時間的空白，回味反思。

在古典園林中，曲廊最能體現這種時間與空間上的留白。以網師園為例（圖6），從網師園東側山水園進入，以曲廊作為引導，使其中的各個空間相互分割又相互連接，空間與空間之間的曲廊幽靜狹窄，在觀賞的過程中為下一個空間的到達作為鋪墊，時間上留給觀者體會沉思，曲廊兩側佐以粉墻和山石，使廊中景色步移景異。在經由曲廊到達“小山叢桂軒”和“濯纓水閣”時空間瞬時開闊，坐于“小山叢桂軒”中，四面門窗開闊，窗外重巒疊嶂，喬木叢生遠觀有深山幽谷之感。由曲廊到“濯纓水閣”，沿廊出行，豁然開朗，一泓池水，清澈見底。水閣倒影于水中，空間對比感受強烈，有“柳暗花明”之感。閣鄰水有長腳壽字欄桿，憑欄遠眺，南望“蹈和館”窗景，遙遙相望，窗中見窗，景中有景。北望室外長廊，屋檐古樸，“看松讀畫軒”于樹叢間隙之中若隱若現，意境深遠，氣韻生動。沿廊向北行至“月到風來亭”，亭西以粉墻為屏，空間就此停頓，僅有漏窗向外延伸，東側卻鄰水，視線開闊使空間向外無限延展，天光、山色。樹影、屋檐映于水中，亭兩側空間對比強烈。

2.3文化內涵、意境的體現和理念的表達

園林景觀與中國山水畫都十分注重意境的表達。留白所傳達的正是“此處無聲勝有聲”的境界，如何使景觀具有長久的生命力，除了視覺上的審美感受以外，更重要的是能夠引起人思索與回味的深刻內涵。在傳達設計理念時，適當的留白，引發觀者的想象與思索，是激發心靈審美的一種途徑，最后使觀者感到回味悠長。同時留白中還包含了中國傳統的哲學觀和美學。在運用留白手法實現藝術創作的形神、虛實、動靜、明暗、剛柔的過程中，都體現了《周易》中的陰陽辯證原理。另外，《系辭上傳》中有云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意……”，這里體現了一種表“意”的含蓄性，這也是留白想要達到的。老子也有“大象無形”和“大音希聲”的美學觀點，其中包含

著有與無的對立和統一。老子稱其為“道”。它是無限與有限的統一、虛與實的統一，它類似于一種生命過程，卻又朦朧不清、惟恍惟惚。老子認為“道”即是“虛無”。實指向虛，虛擴大實，虛以實而存在，實以虛而靈光，以實見虛，為虛寫實，以虛為本，虛實相彰，這是中國意境說的精髓[11]。梁廷栴說：“言情之作，貴在含蓄不露，意到即止[12]。”這里的“含蓄”，在如今的景觀設計當中，也可以體現在作者對景觀主題的傳達。間接含蓄的傳達主題可以留給觀者更多的想象空間，使景觀更加耐人尋味，不同閱歷和生活環境下的觀者所體會的主題也會有所不同。正如莎士比亞所說的：“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特。”老子的思想在莊子時期也得到延續。莊子在《知北游》中有言：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說[13]。”這是莊子論美學最重要的言論。單就“量化留白”所蘊含的深厚的文化底蘊來講，“量化留白”更適用于新中式景觀的設計當中，營造一種既具有強烈的中國古典氣質及中國哲學觀，又符合科學的審美比例的景觀。

2.4景觀設計方案的表現

景觀的全部設計最終都要落實到方案的表現上，這一環節可以說是在視覺美學上與中國畫最具相通性的，因為兩者都表現在平面。從方案的排版到圖紙的繪制，無論是使用軟件還是徒手繪制，都要做到構圖美觀，表達明確。這時深厚的美學與繪畫基礎便尤為重要，“量化留白”可以作為便捷又易掌握的審美依據應用到景觀方案表現中。與中國畫的創作相同，可以參考中國畫的構圖形式，研究中國畫中留白的位置結構。同時在表現時，留白作為背景色襯托主體，在體量上需要掌握尺度，如圖7，以十分簡潔的表現手法，使用大面積的留白，道路與建筑均使用白色，與植被形成鮮明的對比，兩者之間用灰色過度不顯突兀。圖中留白部分經計算，占全圖比例為0.642，使整個設計高端簡約。方案中的剖面圖與整個方案的風格相符，構圖巧妙簡潔，留白部分占全圖比例為0706（圖8）。在效果圖的表現上可以發現，構圖形式可以很好地參考中國畫，如圖9與圖10，再一次證明了美學使藝術之間具有很大的相通性。2幅作品中留白所在圖面位置和比例都十分接近，前者留白比例是0.406，后者是0.456。

3結語

在景觀設計這一既要求美學底蘊又注重科學技術的學科中，本研究提出“量化留白”這一中西結合的審美方式，并對

它的可行性進行探討，希望得到適用于景觀設計領域的容易掌握的審美標準。在通過“量”的約束中，提高傳統美學在當代的實用性。在整個研究過程中，雖然初步證明了“量化留白”的可行性，但是仍有一些問題和不足需要在后續的研究中克服，如計算數據還可以更進一步的完善，提高精確度；計算時取樣數量有待增加；以及伴隨著研究的加深，“量化留白”應用到園林景觀設計的范圍也可能逐漸擴大等。總的來說，“量化留白”的概念還需要更深入的研究和探討，同時也有很大的空間值得發掘。

參考文獻：

[1]包世臣. 藝舟雙楫[M]. 北京：中國青年出版社，2013.

[2]安新東，段淵古，李雪蓮，等. 景觀設計中的虛實與中國畫留白之關聯性研究[J]. 西北林學院學報2010，25（1）：198-201.

[3]宗白華. 美學散步[M]. 上海：上海人民出版社，2005.

[4]金學智. 中國園林美學[M]. 2版.北京：中國建筑工業出版社，2005.

[5]盛翀. 江南園林意境——中國古典園林的審美方式[M]. 上海：上海交通大學出版社，2009.

[6]董豫贛. 動境·意境·化境：山水（詩）·水墨（畫）·山水（園）[D]. 杭州：中國美術學院，2005：33-159.

[7]鮑英華，鮑鯤鵬. 傳統園林空間中的留白思想解析[J]，中國園林，2012（5）：73-76.

[8]吳家驊. 景觀形態學[M]. 2版.北京：中國建筑工業出版社，2000.

[9]趙憲章，張輝，王雄. 西方形式美學：關于形式的美學研究[M]. 南京：南京大學出版社，2008.

[10]陳輝. 黃金分割在平面設計中的研究[D]. 石家莊：河北師范大學，2011.

[11]陳望衡. 中國古典美學史[M]. 長沙：湖南教育出版社，1998.

[12]梁廷栴. 曲話[M]. 中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成：第8 冊·北京：中國戲劇出版社，1959.

[13]莊子. 知北游[J]. 北京：中華書局，1983.周蔚，齊梅，肖云峰，等. 水稻秸稈在大棚蔬菜種植中的應用[J]. 江蘇農業科學，2015，43（11

：268，509.