韓國(guó)敬語(yǔ)與禮文化的“力”驅(qū)動(dòng)關(guān)系研究

李丹

[摘要] 韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)法以遵循儒家文化法則為前提，儒家文化法則又是通過(guò)一定的文法表現(xiàn)出來(lái)。游離于“權(quán)利”和“權(quán)力”之間的儒文化的法則是相對(duì)不變量，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的多元文化表現(xiàn)形式是自變量，韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)法會(huì)隨著自變量的變化而變化。自變量和相對(duì)不變量是內(nèi)隱和外顯的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 韓國(guó)敬語(yǔ)；禮文化；力驅(qū)動(dòng)

[中圖分類號(hào)] H312：03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2015）04-0049-04

韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)法的使用基本上是靠人們?cè)谡Z(yǔ)言環(huán)境中的“力”的關(guān)系調(diào)節(jié)。韓國(guó)學(xué)者李正福（2012）將話語(yǔ)環(huán)境中敬語(yǔ)法使用的制約因素歸納為“力”和“距離”。“力”主要是指參與者要因，包括階層、年齡、地位、性、受惠者關(guān)系；“距離”主要是指親疏關(guān)系，親疏關(guān)系又分為物理距離（時(shí)間距離和空間距離）和心理距離（肯定距離、否定距離、中立距離）。韓國(guó)學(xué)者劉宋英（1994）認(rèn)為話者和聽者的力量關(guān)系和紐帶關(guān)系成反比。當(dāng)力量關(guān)系作用大時(shí)，話者和聽者的親密度就會(huì)減弱。與此相反，親密度增強(qiáng)，話者和聽者的力量關(guān)系會(huì)減弱。關(guān)于“力”和“距離”的關(guān)系，韓國(guó)學(xué)者樸英順（1995）也做了論述：“對(duì)于初次見(jiàn)面的兩個(gè)人，對(duì)話雙方之間的‘力驅(qū)動(dòng)占據(jù)主要地位。隨著兩個(gè)人的關(guān)系日漸密切，紐帶關(guān)系又相對(duì)占統(tǒng)治地位，敬語(yǔ)法的使用也相對(duì)發(fā)生變化。但是，對(duì)話雙方的身份如果是以下情況（上級(jí)一下級(jí)，教師一學(xué)生，前輩一后輩，叔叔一侄子等）時(shí)，下位者通常都要對(duì)上位者使用敬語(yǔ)，也就是說(shuō)韓國(guó)語(yǔ)中的紐帶關(guān)系和力關(guān)系幾乎不起作用”。韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)詞匯和這種“力”存在著怎樣的互動(dòng)關(guān)系？互動(dòng)關(guān)系中“力”的內(nèi)涵是否發(fā)生變化？變化中有什么具體表現(xiàn)？這些都是值得我們深入探討和研究的問(wèn)題。

一、韓國(guó)敬語(yǔ)話語(yǔ)環(huán)境中的內(nèi)在文化因素

話語(yǔ)環(huán)境中的參與者們是一個(gè)“力”合體。在話語(yǔ)環(huán)境中，參與者的“力”合體越大，越應(yīng)該受到尊敬。對(duì)話環(huán)境中，當(dāng)聽話人的地位、年齡、階層比說(shuō)話人或話語(yǔ)主體的地位高的時(shí)候，聽話人應(yīng)該受到尊敬，即在相對(duì)敬語(yǔ)法中應(yīng)該選擇用尊階，在主體敬語(yǔ)法中應(yīng)選用壓尊法。使用壓尊法的心理機(jī)制有兩個(gè)：為尊敬聽話人用壓尊法；出于語(yǔ)言使用的便利和獲得經(jīng)濟(jì)性的戰(zhàn)略采用壓尊法。這主要是因?yàn)榈谌呔凑Z(yǔ)的運(yùn)用和尊敬程度受對(duì)話參與者的地位及話者、聽者與主體人物的親疏關(guān)系的影響。從這一點(diǎn)上，我們可以推測(cè)出壓尊法的使用主要是話者和聽者的共謀性在起作用。當(dāng)聽話人的地位比主體的地位高的時(shí)候，由于受聽者地位的影響，要使用壓尊法。例如，在家庭地位中，爺爺?shù)哪挲g和地位比爸爸高，為了表達(dá)對(duì)爺爺?shù)淖鹁矗职肿鳛樵捳Z(yǔ)主體不應(yīng)享受敬語(yǔ)。同樣，媳婦在婆婆面前提到自己的母親時(shí)，作為話語(yǔ)主體的自己母親也不應(yīng)享受敬語(yǔ)。這是封建家禮制約下的語(yǔ)言表現(xiàn)形式。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，封建大家庭逐漸被“核家庭”所取代，父親在家族的地位逐漸提高，以前不合乎禮儀的語(yǔ)言表現(xiàn)也慢慢被適用。這主要取決于禮文化影響下，話語(yǔ)者的“力”驅(qū)動(dòng)心理。社會(huì)禮文化的發(fā)展導(dǎo)致了人們使用敬語(yǔ)時(shí)“力”驅(qū)動(dòng)心理的變化。這些在語(yǔ)言形式上都能夠得到充分的體現(xiàn)。比如家庭范疇和社會(huì)范疇的壓尊法表現(xiàn)形式就存在很大差異。家庭范疇中，受家族制度的長(zhǎng)幼有序、男尊女卑、家長(zhǎng)制等封建思想和封建家禮的規(guī)約，話語(yǔ)環(huán)境中的敬語(yǔ)法表現(xiàn)通常與“年齡、性別、輩分”關(guān)系密切。社會(huì)范疇中，受社會(huì)宗法制度影響，話語(yǔ)環(huán)境中的敬語(yǔ)法表現(xiàn)通常與“等級(jí)、地位、身份”關(guān)系密切。

與此同時(shí)，在儒家文化傳承過(guò)程中，封建家禮的長(zhǎng)幼有序，家長(zhǎng)制的文化思想被繼承和發(fā)展。以年齡和地位為基礎(chǔ)的家族是以成員的“情”結(jié)合為特征的，關(guān)系相對(duì)安定和自然，敬語(yǔ)法使用的語(yǔ)言表現(xiàn)形式尊卑等級(jí)不明顯。但是，在以階級(jí)地位為基礎(chǔ)的社會(huì)集團(tuán)中，受儒家禮文化宗法制度的制約，成員的等級(jí)不可越雷池一步，通常更注重敬語(yǔ)法的尊卑等級(jí)語(yǔ)言表現(xiàn)形式。也就是說(shuō)，說(shuō)話人在與家庭成員對(duì)話時(shí)，其敬語(yǔ)法表現(xiàn)形式更反映出他們的穩(wěn)定關(guān)系和情緒化態(tài)度。社會(huì)成員的敬語(yǔ)法使用也更能反映出一種利害，但又靈活機(jī)動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。

二、韓國(guó)敬語(yǔ)與禮文化的“力”驅(qū)動(dòng)關(guān)系

韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)最早起源于人們對(duì)超自然力的崇拜，古代氏族社會(huì)，生產(chǎn)力低下，科學(xué)落后，人們將人所不能為的“力”寄托于“天”，相信“天”有生殺予奪的“權(quán)利”，人們對(duì)“超自然力”的崇拜存在于先民的意識(shí)當(dāng)中，被視為是一種“神力”。這種力量看不到，摸不著，但又很神圣，高高在上。據(jù)《三國(guó)史記》記載，早在新羅初已有巫，稱第二代王南解為次次雄，而次次雄就指巫。韓國(guó)著名學(xué)者崔南善認(rèn)為，韓國(guó)古代原始社會(huì)，“巫堂”（巫師）是存在的，這個(gè)“巫堂”就是“祭祀長(zhǎng)官”，也就是“檀君”。對(duì)于這種“超自然力”的維護(hù)是靠舉行祭祀儀禮來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而祭祀對(duì)象主要包括天靈、五岳、名山、大川、龍神等。這種對(duì)“超自然力”的崇拜遍及民間，在民眾的精神生活中占有主要地位。人們迷信于該“超自然力”，對(duì)這種超自然力產(chǎn)生敬畏，將這種對(duì)“超自然力”的崇拜視為一種信仰。于是就產(chǎn)生了“巫俗信仰、家神信仰、村落信仰、俗信信仰”等多種信仰，這是韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)最初使用的動(dòng)因。這種動(dòng)因之所以能夠維持，主要在于政教一致化的實(shí)施。在韓國(guó)古代先民那里，最賢明的長(zhǎng)者是最高祭主、座首。其主管祭、政兩事。長(zhǎng)者既是巫師又是人君。韓國(guó)《檀君神話》中的檀君則是公認(rèn)的國(guó)巫，是韓國(guó)巫教傳說(shuō)中的核心人物，信仰的傳承正是靠著這種政治力的維護(hù)。政治、經(jīng)濟(jì)和文化是相互作用的力，政治力維護(hù)下的文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)力的持續(xù)發(fā)展對(duì)政治力指導(dǎo)下的文化，起到了推波助瀾的作用。

私有制產(chǎn)生后，人們經(jīng)濟(jì)地位上出現(xiàn)了不平等，經(jīng)濟(jì)地位高的統(tǒng)治者將這種超自然的“權(quán)利”神化于“自己”，天賦人之“權(quán)利”就自然被禮化稱為“權(quán)力”。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，主張“天人合一”，即順承天道就是要順承人道。這種人道就是儒家的禮儀規(guī)范。統(tǒng)治者將這種“以道治人”之說(shuō)，說(shuō)成是順承天意。“以道治人”之說(shuō)建立在名分論之上，古日“名不正，則言不順”。試圖用“名”去糾正已經(jīng)改變或者正在改變的“實(shí)”，做到“君君臣臣父父子子”身份辨明，從而維護(hù)其以親親為基礎(chǔ)的宗法制度。名分論的核心是“分”，即“分階級(jí)、分等級(jí)，分貧富、分尊卑、分長(zhǎng)幼、分男女”。“分”是“別”的開始，“分”的目的是等級(jí)化，于是人們的名分就有了“三六九等”之別。在封建宗法家庭中表現(xiàn)為“家長(zhǎng)制、男尊女卑、長(zhǎng)幼有序、男女有別、親疏有別”。以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)則，父是一家之長(zhǎng)，父為主，子為從；夫?yàn)橹鳎逓閺摹Ｒ阅行詾橹黧w的長(zhǎng)者享有至高無(wú)上的權(quán)力，這種“力”對(duì)其它成員造成約束，使得家庭成員恪守成規(guī)，惟命是從。

封建“家國(guó)一體化”的宗法制度下，家是國(guó)的縮影，家庭內(nèi)部的“力”的關(guān)系放大到社會(huì)層面正是官本位制度的實(shí)施，主要表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)權(quán)者（各級(jí)官吏）和比自己職位高的權(quán)重者，尊之、貴之、敬之，而對(duì)平民百姓或是職位低于自己的人，則是卑之、賤之、鄙視之。這種尊上卑下的社會(huì)意識(shí)內(nèi)化于等級(jí)化的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，外化于等級(jí)化的禮儀規(guī)范。禮以“別”為標(biāo)志。禮之別，既指差異，也指尊卑；既指貴賤有等，又指長(zhǎng)幼有序，貧富輕重。“非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女、父子、兄弟之親，婚姻、疏數(shù)之交也”（《禮記·曲禮上》）。正是出于對(duì)這種“權(quán)力”的敬畏，尊卑意識(shí)代代相傳，亙古不變猶如自然輪回。

以上“權(quán)力”的大小劃分與“禮”是通明關(guān)系，為等級(jí)觀念的滋生和成型提供了溫床，為韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)法外在語(yǔ)言表現(xiàn)形式披上了文明的外衣。這種以政治權(quán)力為中心的社會(huì)地位尊尊、親親的尊卑觀輻射開來(lái)，衍生出了對(duì)德高學(xué)修者、賢能者的尊崇，也擴(kuò)展到對(duì)多金者（占有大量金錢、財(cái)富的人）的尊崇與羨慕。這就是儒家學(xué)說(shuō)中的“分”所推崇的力效果。這種“力”就是我們所稱道的“權(quán)力”和“權(quán)利”的游離。

儒家倫理思想以“仁”為本，如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)“分”，會(huì)使人與人之間的“權(quán)力”關(guān)系傾斜以至于失衡。為此，儒家之“禮”又推出了另一面調(diào)和的旗幟：讓。為“禮”服務(wù)，這正是儒家倫理提倡的“貶己尊人、克己復(fù)禮”的交際原則，其主要通過(guò)外在的自謙語(yǔ)的表達(dá)來(lái)體現(xiàn)。《禮記·曲禮》云：“夫禮者，自卑而尊人”，在這樣的文化導(dǎo)引之下，即便是帝王官宦、賢能老者，也往往謙以待人，韓國(guó)語(yǔ)的敬謙詞和敬語(yǔ)法的涌現(xiàn)，無(wú)不與“讓”文化息息相關(guān)。

韓國(guó)儒家文化作為韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)發(fā)展的主力軍推動(dòng)著韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)的發(fā)展，在儒家文化的傳承中，一些外文化的侵入給韓國(guó)儒家傳統(tǒng)文化又注入了新的活力。佛教在最初被傳人韓國(guó)的時(shí)候被作為驅(qū)災(zāi)招福的手段，與氏族神、國(guó)土神和鬼神等同等看待，與當(dāng)時(shí)韓民族根深蒂固的思想信仰相融合，具有很大的包容性。韓國(guó)高麗時(shí)期，常常受到中國(guó)遼國(guó)、女真國(guó)、蒙古國(guó)的侵略，常常處于內(nèi)憂外患的境地。為了抗拒外敵的侵略，統(tǒng)治者試圖借用超脫自然的外在“佛力”來(lái)打退侵略軍。因此，佛教在當(dāng)時(shí)具有較強(qiáng)的國(guó)家意識(shí)和軍事性特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)戰(zhàn)場(chǎng)上的“臨戰(zhàn)不退”就是圓光法師的教導(dǎo)。韓國(guó)將佛教視為一種信仰，人們意識(shí)中的佛法力無(wú)邊，具有通天之效。人們崇拜佛，其實(shí)是崇拜“佛力”。關(guān)于這種崇拜現(xiàn)象在韓國(guó)《標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)大辭典》中收錄的佛教敬語(yǔ)詞匯中得到驗(yàn)證。人們迷信佛教，用佛教宣揚(yáng)的《八關(guān)齋經(jīng)》中記錄的“仁（不殺生）、義（不盜竊）、禮（不邪淫）、智（不飲酒）、信（不妄語(yǔ)）”等倫理，來(lái)約束自己，倡導(dǎo)止惡修善的德性。這也是儒家文化的一種體現(xiàn)。佛教的傳承模式和儒家文化類同，被統(tǒng)治階級(jí)所利用，是祭政一致的傳統(tǒng)繼承。

二戰(zhàn)后，西方文化特別是美國(guó)的價(jià)值體系全方位地沖擊了韓國(guó)，基督教在韓國(guó)迅猛發(fā)展，促進(jìn)了儒家傳統(tǒng)意識(shí)的崩潰，基督教精神成了新的整合力量。但是，這種異質(zhì)文化的全方位沖擊并沒(méi)有改變?cè)械膬r(jià)值體系基礎(chǔ)。儒家的權(quán)威主義、名分主義價(jià)值傾向依然是韓國(guó)社會(huì)基本價(jià)值體系的主流。韓國(guó)近現(xiàn)代時(shí)期，在推行權(quán)威主義的家族企業(yè)中，“分”力明顯高漲。企業(yè)內(nèi)部上、下等級(jí)分明，下級(jí)服從上級(jí)。形成以權(quán)威為核心的向心力。這種向心力把內(nèi)部力量凝聚起來(lái)，形成一股凝聚力，堅(jiān)不可摧。推行權(quán)威主義的政治體制在經(jīng)濟(jì)力量的推動(dòng)下，也展開了自上而下的全民總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了超常規(guī)的發(fā)展，推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程，使得韓國(guó)在八九十年代，突飛猛進(jìn)并成為亞洲四小龍之一。這種“分”力得到政治上的認(rèn)可，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此深入民心，成為韓國(guó)傳統(tǒng)精神中樞，被傳承和發(fā)展。這種“分”力，打出“仁”的旗幟，采用“禮”和“讓”的形式，對(duì)外寬容地接受外來(lái)文化，將基督教精神和儒家精神相融合，兼收并蓄；對(duì)內(nèi)用敬謙語(yǔ)和儒家文化的禮儀來(lái)規(guī)約人們的語(yǔ)言和行為方式。這正是韓國(guó)儒家文化在外來(lái)文化的侵蝕下，依然具有持久力，韓國(guó)敬謙語(yǔ)經(jīng)久不衰的內(nèi)在動(dòng)因。

隨著社會(huì)變遷，具有韓國(guó)特色的儒學(xué)“分”力，在各種外力的影響下，逐漸喪失了過(guò)去燦爛的業(yè)績(jī)和影響力，但是這種通“禮”的“分”力，不會(huì)僅僅因?yàn)闀r(shí)代性的制約而終結(jié)，因?yàn)樗篮愕恼胬恚猿瑫r(shí)代的精神為依據(jù)，從意識(shí)內(nèi)涵到外在行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面，發(fā)揮其恒常的影響，以嶄新的精神放射光芒。

三、結(jié)論

韓民族的尊卑觀念起源于對(duì)“力”的崇拜，這種“力”最初是一種巫術(shù)學(xué)說(shuō)中“超自然力”。后來(lái)，隨著私有制產(chǎn)生，被儒學(xué)名分說(shuō)解釋為“分”力，日漸被整合為通達(dá)“禮”和“理”的“合力”。這種“力”是政治力，也是經(jīng)濟(jì)力，更是精神力；這種“力”表現(xiàn)為一種“禮”，包括巫術(shù)禮，行為禮，話語(yǔ)禮；這種“力”內(nèi)涵是一種“理”，包括儒學(xué)理、宗教理、科學(xué)理。韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)法正是在這種“力”的驅(qū)動(dòng)下，產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮。這種“力”具有時(shí)代特征，不同時(shí)期，“力”的內(nèi)涵也有差異。韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)法受這種“力”的制約，又通過(guò)“禮”行為來(lái)表現(xiàn)。因此，不同內(nèi)涵下的“力”驅(qū)動(dòng)，所表現(xiàn)的“禮”行為規(guī)范和敬語(yǔ)形式存在著差異。這種“力”是政治力和經(jīng)濟(jì)力的表現(xiàn)形式。體現(xiàn)這種“力”的韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)表現(xiàn)形式隨著歷史環(huán)境的變遷和話語(yǔ)環(huán)境的改變不斷地發(fā)生變化。鑒于此，當(dāng)我們對(duì)韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)法進(jìn)行分析的時(shí)候，首先要對(duì)作用于敬語(yǔ)的“力”驅(qū)動(dòng)，進(jìn)行探討和研究。