科技發(fā)展中的人文反思

陳琦云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

科技發(fā)展中的人文反思

陳琦
云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

自改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中占有越來(lái)越重要的地位。在這樣的大環(huán)境下，科技顯然成為國(guó)家的強(qiáng)盛之基，承載著要帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福偉大中國(guó)夢(mèng)，推動(dòng)建設(shè)和諧世界的重要任務(wù)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是直接反映出一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力的重要環(huán)節(jié)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，同時(shí)科技也是一把雙刃劍，它在給我們帶來(lái)巨大物質(zhì)成就的同時(shí)，也帶來(lái)了社會(huì)文化、倫理道德、生態(tài)環(huán)境等方面的危機(jī)和挑戰(zhàn)。目前我國(guó)科技發(fā)展與人文趨向間的關(guān)系狀況不容樂(lè)觀，所以在當(dāng)前貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的背景下，對(duì)21世紀(jì)科技發(fā)展進(jìn)行人文反思具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文針對(duì)科技與人文的關(guān)系及其相互間的影響進(jìn)行闡述，分析其辯證關(guān)系，并在人文反思中得出啟示。

科學(xué)技術(shù)；雙刃劍；人文反思

隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面綜合實(shí)力的快速提升，我國(guó)社會(huì)發(fā)展壯大的推動(dòng)力量加入了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，促進(jìn)科技與人文均衡發(fā)展乃是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重中之重。習(xí)近平總書記在光谷展示中心觀看光纖通訊、3D打印、生物質(zhì)能源、地球空間信息產(chǎn)業(yè)等創(chuàng)新成果展示時(shí)，指出科技是國(guó)家的強(qiáng)盛之基，強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)科技。自改革開放以來(lái)，我國(guó)之所以能取得舉世矚目的歷史性成就，從根本上說(shuō)就是抓住了科技發(fā)展的重要性。

一、科技與人文的關(guān)系

首先科技，就是“科學(xué)”與“技術(shù)”的總稱。科學(xué)是關(guān)于社會(huì)、自然、思維運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的系統(tǒng)化的知識(shí)體系，以及為獲得這些知識(shí)所從事的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)和所建立的社會(huì)機(jī)制。技術(shù)是人們?yōu)榱丝茖W(xué)的需要，利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段，工藝方法和技能體系的總和。人文是指人類文化中的科學(xué)的，先進(jìn)的，積極的，優(yōu)秀的部分。而且，其核心就是先進(jìn)的價(jià)值觀，其主要內(nèi)容則是指先進(jìn)的規(guī)矩準(zhǔn)則，對(duì)于社會(huì)而言，則是先進(jìn)的法律法規(guī)和制度規(guī)范，對(duì)于老百姓而言則是先進(jìn)的道德和行為準(zhǔn)則。所以人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人和愛護(hù)人。簡(jiǎn)而言之，人文，即重視人的文化。

科技與人文是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。科技與人文相互滲透，相輔相成，缺一不可。李宇春與英國(guó)獨(dú)立先鋒音樂(lè)廠牌PC Music聯(lián)手打造的2015雙數(shù)字單曲就是科技與人文完美結(jié)合。作為英國(guó)當(dāng)代最具代表性的先鋒獨(dú)立音樂(lè)廠牌之一，PC Music的音樂(lè)風(fēng)格新穎而獨(dú)特，他們的立意也是緊貼科技與人性，同時(shí)能夠做到對(duì)創(chuàng)作元素精妙把握。此次與英國(guó)獨(dú)立廠牌PC Music的合作，嘗試在流行音樂(lè)傳播中加入新的媒介形式并通過(guò)流行音樂(lè)創(chuàng)作、生產(chǎn)、制作和傳播的過(guò)程，探討流行格式作為藝術(shù)媒介的可能性。由音樂(lè)、影像及裝置組成的裝置藝術(shù)作品應(yīng)允而生。在李宇春“Why Me”十周年演唱會(huì)上，李宇春與余德耀美術(shù)館及蘭登國(guó)際藝術(shù)小組合作的“Chris Lee X Rain Room”當(dāng)代藝術(shù)跨界項(xiàng)目首次公開呈現(xiàn)。該項(xiàng)目將影像和音樂(lè)結(jié)合，探索科技與人文，人與自然的關(guān)系，創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)格、令人驚嘆的演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)新體驗(yàn)。

二、科技發(fā)展與人文的矛盾

科技發(fā)展給人類帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,同時(shí)也產(chǎn)生了大量復(fù)雜的自然和社會(huì)問(wèn)題。

某天，海南航空一架波音737-800客機(jī)從上海虹橋飛抵北京國(guó)際機(jī)場(chǎng)。這個(gè)航班使用了由中石化從餐館收集的餐飲廢油，俗稱“地溝油”轉(zhuǎn)化而來(lái)的生物燃料。這是我國(guó)首次使用生物航油進(jìn)行載客商業(yè)飛行，標(biāo)志著我國(guó)航空業(yè)在節(jié)能減排領(lǐng)域進(jìn)入商業(yè)飛行階段。我國(guó)成為繼美國(guó)、法國(guó)和芬蘭之后，第四個(gè)擁有生物航油自主研發(fā)生產(chǎn)技術(shù)并成功商業(yè)化的國(guó)家。這一創(chuàng)舉無(wú)疑是科技與人文完美的結(jié)合。

科技的發(fā)展給人類帶來(lái)的好處顯而易見，但并非所有的科技成果都能造福人類。由于人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的局限性，科學(xué)成果運(yùn)用不當(dāng)，必然會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境平衡，不良后果潛在的伴隨而來(lái)。當(dāng)今社會(huì)，人類科技發(fā)展給自然環(huán)境帶來(lái)的危害主要體現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)和日常生活所產(chǎn)生的污染危害已經(jīng)資源的過(guò)度開采。由于工廠、交通工具等大量燃燒煤炭、石油和天然氣，排出大量的二氧化碳，一系列的負(fù)面演化，產(chǎn)生溫室效應(yīng)，導(dǎo)致了全球變暖。

三、在人文反思中得到啟示

首先政府要從根本上重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。由于人才等方面的原因，有益于人類社會(huì)發(fā)展的科技需要較高的生產(chǎn)成本，所以需要政府的扶持，從人才的培養(yǎng)，資金的提供等方面著手加大對(duì)研發(fā)科學(xué)技術(shù)的投入。其次是樹立馬克思主義自然觀。馬克思主義自然觀闡述了人、自然和社會(huì)的辯證關(guān)系，主張人與自然在社會(huì)中的統(tǒng)一，人和自然的和諧發(fā)展，是認(rèn)識(shí)和處理人類與自然界關(guān)系的唯一正確的思維形式。深入理解馬克思的自然觀，對(duì)于建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論實(shí)踐意義。要消除人與自然的對(duì)立,建立人與自然的和諧,就必須克服盲目利用現(xiàn)代科技、無(wú)節(jié)制地掠奪自然的狀態(tài)。

最后，將科技發(fā)展?jié)B透到人文當(dāng)中。科學(xué)技術(shù)既能給我們帶來(lái)豐富的物質(zhì)成就，隨之也會(huì)帶來(lái)了一系列負(fù)面的社會(huì)文化、倫理道德、生態(tài)環(huán)境等方面的危機(jī)和挑戰(zhàn)。其劣根性在于功利主義的泛濫，科學(xué)喪失了它的人文意義，所以，科技發(fā)展與人文的相互滲透是解決現(xiàn)代人類一系列挑戰(zhàn)與危機(jī)的必然要求。提高全人類的倫理道德境界，引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀價(jià)值觀，讓其思想向積極樂(lè)觀的方向思考，指導(dǎo)人類行為，使其認(rèn)識(shí)到危機(jī)的嚴(yán)重性，才能約束他們的行為有利于自身和全人類。樹立正確的科技價(jià)值觀和發(fā)展觀，加強(qiáng)對(duì)科技工作者的思想教育和素質(zhì)教育。只要我們能夠做到這些，科學(xué)技術(shù)所能帶給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于表面。

[1]楊壽堪,李建會(huì).現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向[J].學(xué)術(shù)月刊，2001(1):9.

[2]周桂英.從傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)看我國(guó)科學(xué)精神與人文精神的融合[D].陜西師范大學(xué)，2005年.

[3]董寧寧.論觀念文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用[D].東華大學(xué)，2007年.

陳琦（1992-），女，漢族，山西晉中人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義理論及三農(nóng)問(wèn)題。