藏族地區的露天雕塑
——“瑪尼石”石刻

皮新菊（四川民族學院美術系626001）

藏族地區的露天雕塑
——“瑪尼石”石刻

皮新菊（四川民族學院美術系626001）

“瑪尼石”石刻是藏區具有民族特色的民間宗教雕刻藝術品，歷史悠久，藝術文化底蘊深厚?！艾斈崾笔碳仁遣貐^人民的精神產物，也是少數民族民間藝術的精品，這種露天的雕塑藝術是自然美與人造美完美融合的藝術品。

瑪尼石；石刻；民間藝術

進入藏區很多地方都能看到尼瑪石石刻，分布在我國的西藏、青海、甘肅、四川、云南等藏區，村口、路邊、河旁、山上、墓地邊隨處可見這種露天雕塑藝術?，斈崾虤v史悠久，藝術文化底蘊深厚，是藏民族最具有特點的民間宗教雕刻藝術品。

瑪尼石，也有稱為“嘛呢石”或“尼瑪石”，是用雕刻的技法把藏傳佛教的佛語、圖像刻在石塊上?！艾斈帷笔遣匚囊糇g過來的，藏語為“多本”，是具有靈氣的石頭和珍寶的意思?，斈崾窨痰膬热莺茇S富，有佛教中的佛、菩薩、護法、尊者、高僧形象，有佛經中的佛教箴言、經文和各種圖符，有大地崇拜的日、月、魚、龍、動物頭的神獸，還有很多吉祥圖案。現在最常見的是六字真言、佛經箴言、祈禱語和佛教造像。

一、民族文化和宗教的融合

瑪尼石堆在村莊、河邊、湖邊或路邊作為守護神的路標，祈求神靈保佑，說明遠在佛教傳入之前就已經出現“瑪尼石”石刻。原始社會時期人們認為大自然的萬事萬物都有神靈指示，石頭、大山、大自然皆有靈性，開始有符號記事的圖畫，如日月、魚、龍、靈獸動物等形象。后來人們對人自身力量的認同，開始崇拜長者，這些人有超凡的本領，石刻中出現了法王、教派祖師、大德、譯師的形象。有了對人的崇拜，才出現以人為主題的神靈，如鳥頭或獸首人身合體的形象，演變出神靈崇拜的圖像，這與其它地區原始社會巖畫發展過程想像?！艾斈崾笔痰陌l展還是主要在宗教的推動下發展壯大的。

據考古證明，“瑪尼石”雕刻在8世紀前后出現在西藏。瑪尼石作為宗教雕塑更多的具有宗教祭祀的意義，是對人的約束和對神的敬畏、崇拜。佛教從印度傳入西藏，再向東進入四川，與原始苯教結合，佛教教義、佛像圖像刻在石塊上祭祀、祈禱被人們接受并廣為運用。出現佛、菩薩、高僧、護法神、經文、六字真言等題材的瑪尼石，有瑪尼石石刻墻、石經墻、石刻造像、石刻堆、石山石刻、卵石石刻，形式多樣。受到印度尼泊爾地區佛教雕刻藝術和漢地雕刻技藝的影響，結合藏區本地的雕刻技藝，各地的瑪尼石雕刻技藝都所有不同?，斈崾喾鸾绦磐胶湍岈斒耖g藝人工匠（叫“朵多”、“朵哥”）所作，屬于民間藝術創作，所以雕刻顯得非常自由、活潑，簡潔灑脫，加上艷麗的色彩，醒目愉悅顯得大方豪邁。眾多的尼瑪石中六字真言和經文的尼瑪石占多數，其藏文字體和圖符變化多樣。

二、自然美與人造美的融合

瑪尼石石刻是一種精神產品，是藏區人民審美觀念的一種體現。這種石刻是刻和畫在巖石表面，就繪畫而言，它是平面的二維空間，但畫面和雕刻的巖石、石壁聯系在一起，就是立體的三維空間。兼具繪畫和雕塑的雙重藝術特色。

自然美和人造美的融合。尼瑪石石刻選擇的環境，除了寺廟里，野外多刻在山上、路口、幽谷、險峻的河道等地。青藏高原面積廣闊，空氣稀薄，太陽紫外線強，氣候復雜，人煙稀少。草原的廣闊，高原雪山、風沙地區的貧瘠，高山深谷的險峻，如此惡劣的地理環境，偶爾看見彩色的瑪尼石刻、瑪尼堆和摩崖石刻點綴在期間，人為的創造加上自然環境的陪襯，就像天空中的日月星辰，點綴著大山、大河、和白色的佛塔，表現藏區人民的熱情和希望，讓經過的人們感慨、敬畏和聯想。繁多的六字真言、再配上長條形五顏六色的經幡，體現的也是一種壯美。

適合的材料。藏族人民建房、碉堡、墳墓、飾品大量運用石頭材料，大量的材料從自然界中汲取。佛教信仰和藝術追求能方便、快捷地表現，即廉價又平民化的材料就是高原上隨處可見的巖石?，斈崾x用的石材太普遍，山上的石塊、河里被水沖刷的卵石、巖壁和山上的大石塊。藏族地區的“瑪尼石”石刻為硬質工具敲擊、磨刻和軟制工具蘸顏料涂畫相結合。石刻雕刻形式有陰刻、陽刻、線刻、淺浮雕加陰線刻、浮雕，有不上彩的，還有雕刻加彩繪的，形狀有片狀、橢圓或不規則的。早期的尼瑪石雕刻比較粗獷，后期的雕刻比較細膩，線條流暢?！艾斈崾笔躺显倥渖喜噬㈤L條經幡，色彩絢麗、景象壯觀。

按照美的規律進行的藝術創作?，斈崾允^為畫面，是露天在野外的“景觀雕塑”。形式大致分為兩種，一種是依照山勢造型融于山川秀水中的石塊上，另一種像“金字塔”堆一樣的瑪尼堆。第一種分布于山川中，這些瑪尼石雕刻、繪畫不是很細膩，只抓住基本形態，突出主要色彩和外形，大氣渾樸，遠觀壯美，體現藏區人民的彪悍之風。如西藏北部羌塘和甘孜塔公地區的瑪尼石，甘孜塔公地區河道山石上多瑪尼石，崖壁雕刻摩崖龕像，這些佛像根據石塊的大小雕刻，有大有小，再配上無數六字真言和圖符刻在山上石塊和河中露出的卵石上，遠觀眾多的六字真言和圖符，分布在佛像邊延綿數十公里，這些雕刻粗獷，紅、黃、藍、白、黑等艷麗的色彩涂繪也不那么細致，但與大自然融合在一起還是很奔放豪邁。您一種形式瑪尼堆，以無數的巖石堆積出三維的“景觀雕塑”，有方形或圓形的底臺，上面堆積成山丘狀，石堆有大小、高低、形狀的不同，造型變化不定，遠觀肅穆壯觀，形式美感強。路邊、山上、村邊到處可見像山丘一樣的瑪尼石堆，寺廟中更為壯觀。如四川藏區寺廟中有名的瑪尼堆甘孜州石渠縣的“巴格瑪尼墻、松格瑪尼墻”和阿壩州壤塘縣邦托寺瑪尼墻，青海藏區的甘德東吉多卡的經文瑪尼墻和結古寺瑪尼堆，西藏地區分布最多，藏北當雄康瑪爾寺廟成千雕刻造像瑪尼堆，藏東昌都的瑪尼堆和阿里古格瑪尼墻等。

瑪尼石石刻作為藏族人民創造出來的藝術品，具有地方民族特色，成為民間藝術中的瑰寶。這種雕塑藝術保存到現在，是民族民間歷史和宗教文化的重要遺產，值得我們珍惜、愛護和保護。

[1]李翔.藏族石刻藝術概述[J].西藏研究，2003（4）.

[2]康?格桑益希.恢宏拙樸的藏族民間瑪尼石刻文化[J].西藏藝術研究，2003（1）.

[3]楊嘉銘.四川藏區的石刻文化及其保護和利用[J].西藏研究，2006（2）.

皮新菊，美術學學士，設計藝術學碩士，助教，主要研究方向：國畫、民間美術。