讀圖時代下的設(shè)計倫理

張陽陽 （廣東科技學(xué)院 523083）

讀圖時代下的設(shè)計倫理

張陽陽 （廣東科技學(xué)院 523083）

圖像時代、視覺文化時代的到來，已然成為當下一種占主導(dǎo)性、覆蓋性的文化景觀。隨著全球化的進程越來越迅猛，圖像日益成為全球?qū)W術(shù)界討論和研究的重要議題。讀圖時代豐富了視覺文化，確立了圖像的霸權(quán)，昭示語言文字向圖像文化的深刻轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代主義語境下，各種藝術(shù)樣式層出不窮，各種藝術(shù)觀念勢如破竹，呈現(xiàn)出自由、個人主義的態(tài)勢，在觸及設(shè)計本質(zhì)問題的設(shè)計倫理道德問題上，很多藝術(shù)現(xiàn)象需要正確的規(guī)勸以及糾正。我們需要從人性的終極關(guān)懷出發(fā)，為真實的世界設(shè)計，去創(chuàng)造人類未來更真實、更健康、更合理的生存方式。

讀圖時代；設(shè)計倫理；為真實的世界設(shè)計

一、關(guān)于讀圖時代

貢布里希將現(xiàn)代藝術(shù)盛行的緣由之一歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與變革。事實也是確實如此，每一次現(xiàn)代技術(shù)的變革，現(xiàn)代物質(zhì)材料的發(fā)明都可能會引起藝術(shù)觀念的重大變革。讀圖時代的肇始源頭即是照相機的發(fā)明，隨之而來的印刷行業(yè)、媒體傳播行業(yè)的興盛，鋪天蓋地的圖片與視頻如電閃雷鳴般轟炸人類的視覺神經(jīng)，也在一定程度上阻礙了人類的思考，因為圖片視頻解析信息的過程極其的直接，人們已經(jīng)不需經(jīng)過深刻地思考就能夠直觀信息，某種程度上這種視覺文化成為了一種強勢文化。誠然，現(xiàn)代技術(shù)確實給人類的生活帶來諸多的便利，對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推崇也成為了西方乃至世界藝術(shù)領(lǐng)域的研究母題之一。但是，物極必反，自工業(yè)革命以來，很多的專家學(xué)者洞察出現(xiàn)代文明帶來的負面效應(yīng)，敏銳地覺察現(xiàn)代藝術(shù)所遇到的危機。正如德國著名的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾在他的《歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》一書中所指出的那樣：“在19世紀后半葉現(xiàn)代人讓自己整個的世界觀受實證科學(xué)支配，并迷惑于受實證科學(xué)所造就的‘繁榮’”1。審美品味的消遣娛樂化、視覺文化越來越趨向感性化、虛幻化、過度的圖像消費使人產(chǎn)生視覺匱乏，精神空虛等現(xiàn)象。

作為現(xiàn)實主義的后現(xiàn)代藝術(shù)，人人都是藝術(shù)家。貢布里希說過：“實際上沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”。這是源于后現(xiàn)代語境下的藝術(shù)環(huán)境，每個人都可以表達自己私密的情緒。藝術(shù)的題材和創(chuàng)作手法不再受到限制，歸根結(jié)底，能夠形成這樣的動向是因為全球化的進程，多元文化的交流與融合。地區(qū)與地區(qū)之間需要交流，藝術(shù)與藝術(shù)之間也需要交流，所以21世紀的命題通常命名為“各美其美，美美與共，天下大同”。我們無法去改變歷史，改變客觀的規(guī)律，因此我們無法阻止現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與變革，我們不會放棄現(xiàn)有的視覺環(huán)境，重返視覺貧乏的時代，我們需要做的是正視這種視覺繁榮，理解這一變化的根源，進而從容地面對這一變化。

二、現(xiàn)代語境下的設(shè)計倫理

威廉·莫里斯說過：“要把藝術(shù)從道德、政治和宗教中分離開來是不可能的”。“設(shè)計倫理”的提出直接受益于美國設(shè)計師、設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克的影響。在帕帕奈克的設(shè)計思想中，最為核心的問題無疑是他對設(shè)計倫理的強調(diào)。

在西方：至20世紀70年代中期，西方社會因遭遇能源危機和綠色革命開始反思，主流設(shè)計界逐漸認識到帕帕奈克設(shè)計思考的價值，他提出的設(shè)計倫理問題和諸多設(shè)計構(gòu)想也受到越來越多設(shè)計師的關(guān)注和推崇。帕帕奈克作為二戰(zhàn)后西方最重要的設(shè)計理論家之一，終生致力于設(shè)計倫理思想的傳播。而正是由于帕帕奈克的努力，設(shè)計倫理問題成為當代西方設(shè)計思考的一個重要組成部分。它使得設(shè)計師不再局限于形式和功能問題的討論，而是把設(shè)計思維的觸角延伸到更寬廣的社會領(lǐng)域。安娜·瓦爾托奈恩（Anna Valtonen）在研究了戰(zhàn)后歐洲的設(shè)計倫理與設(shè)計實踐之間的關(guān)系之后，得出了一個經(jīng)驗性的結(jié)論，即經(jīng)濟形勢會影響設(shè)計師在其工作中強調(diào)道德問題的意愿。尼格爾·惠特利在談到90年代設(shè)計倫理問題的回歸時指出，與70年代不同，不僅是產(chǎn)品的開發(fā)者，企業(yè)也傾向于制造出一些新的、更負責(zé)任的產(chǎn)品。

此外在西方設(shè)計界已經(jīng)普遍形成了這樣的一個共識，即設(shè)計要對大眾、社會和環(huán)境負責(zé)。設(shè)計既要為健康人群服務(wù)，又要考慮到殘疾人群；設(shè)計既要在發(fā)達國家或地區(qū)服務(wù)，又要為第三世界或者貧困地區(qū)服務(wù)。“為真實的世界設(shè)計”這樣一個設(shè)計倫理回歸必將在人類社會一直延續(xù)下去。

設(shè)計師如何處理設(shè)計自身與人的關(guān)系，如何改善人與人之間的交流，增進人與人之間的理解與善意，是西方現(xiàn)代設(shè)計倫理要考慮的問題，同時，這也是當代中國設(shè)計理論無法回避，也是迫切需要解決的問題。主要緣由有以下兩點：首先，當代設(shè)計缺乏設(shè)計倫理思考，對西方現(xiàn)代設(shè)計倫理問題的歷史、思路和方式，對帕帕奈克及其之后當代歐美設(shè)計學(xué)界對于設(shè)計倫理問題研究的新進展和取向不了解，造成我們的討論層面缺乏國際視野和學(xué)術(shù)深度。在全球化的商業(yè)文化環(huán)境里，中國設(shè)計要向世界水平提升，在觀照自身、回顧歷史、繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的同時，必須要把眼光轉(zhuǎn)向外部，從一些已經(jīng)被時間證明了的成功的經(jīng)驗和模式中尋求新出路。其次，國內(nèi)許多學(xué)者習(xí)慣于把設(shè)計倫理與設(shè)計師之間的關(guān)系理想化，討論的概念多借重于一般倫理學(xué)闡釋，脫離設(shè)計實踐本身，和當代的社會語境，缺乏現(xiàn)實的、綜合的分析與研究。因此在現(xiàn)代語境之下必須重視設(shè)計倫理問題的解決，它關(guān)乎中國乃至世界設(shè)計的發(fā)展與變化。

三、為真實的世界設(shè)計

《為真實的世界設(shè)計》是美國設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克最重要的著作。帕帕奈克率先提出了對于設(shè)計目的的新看法，即設(shè)計應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，設(shè)計不但要為健康的人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)，設(shè)計應(yīng)該認真考慮地球有限資源的使用問題，設(shè)計還應(yīng)該保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)。這些觀點對于現(xiàn)代設(shè)計的倫理、現(xiàn)代設(shè)計的目的性理論來說，是非常重要的起點，設(shè)計活動重視人性的關(guān)懷，日后的諸多設(shè)計理論才得以出現(xiàn)更加深入的發(fā)展。

帕帕奈克說過：“只要設(shè)計師把他的目光集中在什么甜蜜蜜的‘成人玩具’、尾翼閃閃發(fā)光的殺人機器，以及打字機、面包機、電話和電腦‘誘人’的外皮上，它就失去了一切存在的理由”2。此外康德在他的《實踐性批判》一書中指出：“有兩樣?xùn)|西，我們對它們的思考愈是深沉和持久，它們所喚起的那種愈來愈大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道律”。3道德話語的影響涉及設(shè)計本質(zhì)，我們身處讀圖時代，應(yīng)該清醒的認知設(shè)計變化發(fā)展的規(guī)律，從容面對藝術(shù)活動中出現(xiàn)的種種挫折，于人的理想、道德、情感與工具基礎(chǔ)之上建造人類真實的家園。

注釋：

1.［德］埃德蒙德?胡塞爾，張慶熊譯.歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)［M］.上海文藝出版社，2005：5.

2.［美］維克多?帕帕奈克，周博譯.為真實的世界設(shè)計［M］.中信出版社，2003：36.

3.［德］康德，關(guān)文運譯.實踐性批判［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2002：123.

［1］［英］貢布里希，范景中譯.藝術(shù)的故事［M］.廣西美術(shù)出版社，2008.4.

［2］［德］埃德蒙德?胡塞爾，張慶熊譯.歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)［M］.上海文藝出版社，2005.7.

［3］［美］維克多?帕帕奈克，周博譯.為真實的世界設(shè)計［M］.中信出版社，2003.1.