漢朝墓室畫像石上的道教符號
——西王母及其附屬物象

范綠涵 （西華師范大學 美術學院 637009）

漢朝墓室畫像石上的道教符號
——西王母及其附屬物象

范綠涵 （西華師范大學 美術學院 637009）

漢朝時期，西王母是神話故事中的重要神祗，是長生不死的仙人和掌管不死之藥并能救萬民于苦難之中的吉祥神。到了六朝時期，進入道教神仙體系的西王母在道教有意識的改造下，由神話女神變為道教女仙，直到隋唐時期確立成為了道教尊神。本文通過分析漢朝時期西王母在墓葬畫像石上出現的形式，探究西王母這一宗教形象最終能成為道教女仙領袖的原因。

漢朝墓室；畫像石；西王母；道教符號

巫鴻曾在其《禮儀中的美術——漢代道教美術試探》一文中提出過，道教雖為本土宗教，但在其發展的過程中不斷吸收種種非道教文化，其道教特質就不能根據單一獨立的一種圖像判定，而應將多重圖像符號組合。例如很難孤立的證明漢朝出土的畫像石上西王母形象是否為道家宗教符號，但如果這一形象同其它形象或其它器物共同出現，成為某構圖的一部分，那就將有更多的線索研究其宗教意義。

一、西王母的附屬物象意義探究

兩漢時期的西王母作為掌管生死的女神形象基本已經完善，宗教地位日漸穩固，成為這一時期信仰世界中生死觀念的具體象征，其形象尤其在墓葬中得以體現。公元一、二世紀中期，西王母形象進入墓葬藝術，在墓中棺槨或者畫像石、畫像磚上出現。在墓葬畫像中，我們能常?？吹竭@樣以組合形式出現的宗教形象。

陜西綏德墓門楣畫像上，畫面左邊有頭戴勝的西王母，三足烏站立于地，九尾狐正朝西王母走來，兩玉兔手持杵臼搗藥。

四川成都新繁清白鄉出土的畫像磚，西王母坐于龍虎座上，龍虎座下一蟾蜍直立操弓而舞，右有九尾狐，以及持有靈芝仙草的白兔，左有為西王母取食之三足烏。

四川眉山彭山二號石棺內畫像石，西王母坐于龍虎椅上，右上方有三足烏，右下方有九尾狐，左側有蟾蜍，直立而揮舞。

由此看出，漢朝畫像石中常伴隨西王母一同出現的動物形象有三足烏、九尾狐、玉兔、金蟾，它們是西王母的使者、隨從與伙伴，是穩定的附屬物象。也許將它們與西王母形象作為一個整體研究能更好的理解西王母的道教偶像形象。

1.九尾狐

雖然后來九尾狐演變為了青丘山食人、蠱惑人的妖獸，但在最初，古人認為九尾狐是具有祥瑞品格的祥獸（如它死后必將頭朝向自己出生地的方向被視為不忘本），象征子孫繁衍、后世昌盛。

2.三足烏

《括地圖》：“昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食?！薄渡胶＝洝ず缺苯洝罚骸拔魍跄柑輲锥鲃伲淠嫌腥帏B，為西王母取食?！笨梢娚鲜鼍佑谖魍跄缸?，為其取食之鳥，是同一種，所以三足神鳥即漢代畫像磚上的三足烏，也就是三青鳥。在一些有關山海經古版的插圖中，三青鳥會變成三個侍女伴隨西王母左右。

《山海經·南山經》中三列山系的諸山神或為鳥身龍頭，或為龍身鳥頭。因當時處于農耕階段，所以選用稻米祭神的方式可以看出當時部落族群的鳥信仰。而將神鳥設為西王母身邊的侍從，凸顯了西王母在神譜中的重要地位。

3.玉兔、金蟾

漢代陰陽五行盛行，萬事萬物分為陰陽兩級，日為陽極。張衡《靈憲》“日者，陽精之宗。積而成鳥，象鳥而有三趾。陽之類，其數奇?！睗h代王充《論衡·說日》提到：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”道家視日月星辰為崇拜的神明，太陽是大明之神，月是夜明之神，常以日月星辰烘托仙家的生活氛圍，三足烏、玉兔、蟾蜍就作為日月的映射相隨西王母。

西漢武帝時期山東臨沂金雀山9號墓出土的帛畫圖像，最上部是內有三足烏的日輪和內有蟾蜍的月輪圖像，用以表示天上世界。

漢畫中的蟾蜍圖像是漢代人企盼羽化升仙的一種重要印證。蟾蜍作為瑞獸的出現可能應該追溯于新石器時代蛙紋圖騰的出現，蛙紋源于對蛙的生殖崇拜，此外，人類對洪水災害的祈福也表現了對蛙神的崇拜。蛙演變為金蟾，成為的祥瑞之獸，也相傳金蟾是嫦娥的化身，所以它才能同玉兔同在月輪中。張衡《靈憲》：“月者，陰精之宗。積而成獸，象蛤兔焉。陰之類，其數偶?！备蚣大蛤埽脼橛裢谩h畫像中月的形象每每與青蛙聯系在一起，月為陰精之宗，月中蛙便是陰精的代表。二者結合，陰陽和諧，是祥瑞的象征。

4.龍虎座

除了神獸瑞獸的相隨，在漢代石刻中龍虎座也是西王母的標志。道教有東西南北“四方之神”，又叫“四靈”。二十八宿中東方七宿呈龍形，為青龍；西方七宿呈虎形，為白虎。龍虎的意象有陰陽之別，陰陽相合，萬物生長。龍虎又為道教有關內、外丹文獻中的重要術語。因此作為首要的道教符號，龍和虎的畫像裝飾在很多墓葬石棺上與西王母共同出現，標志西王母這一道教偶像初現雛形，道教信徒在墓葬中表達了自己的宗教信仰。

5.昆侖山

上述臨沂金雀山帛畫中，緊靠日月圖像之下的是三座通體畫有曲線紋的山峰，所描繪的就是昆侖山。在神話中，凡是生育或再生的母題多與昆侖山有關。由此可見，西王母所居住的昆侖山代表了女性的生育，象征了女性和母體，具有生殖繁衍的意義。在《山海經》中，昆侖是一個有特殊地位的神話中心，當中描寫道，“此山萬物盡有”，表述的也是生育的象征。這也使西王母的神格上附著了生命與永生的意味。

二、西王母的道教尊神意義

祥獸瑞獸與西王母共同出現顯示出西王母的能力強大，“祥瑞”與神鬼迷信思想有關，主要用于辟邪，神鬼祥瑞是漢畫像石上常見的題材。在墓葬建筑中刻畫這類題材的畫像，主要是為了祈求天地神靈的保護，祛災禳禍，辟除不祥，死后升仙，這說明西王母不僅可以使人長生不死，引導亡魂升天，還可以賜予子嗣、保佑平安、消除災難等。西王母在漢代時成為重要的民間信仰，其信仰中包含的長生不老理念也投合了道教對長生的追求。

江蘇沛縣棲山一號石槨墓，是一座西漢末期的夫妻合葬墓，在東壁畫像描繪的是西王母的“仙界生活”，西壁畫像是男墓主在“人間”的活動場景。這種男墓主與西王母相對應的構圖形式彰顯了漢代人對西王母的膜拜和對仙境的渴求心理。西王母已經從傳說中的人物形象轉向為具有宗教色彩的偶像崇拜。

三、結語

因此，當這些物象與西王母共同出現，存在于墓葬畫像石刻中，我們似乎可以看到墓主的道教信仰。六朝時期，道教盛行，其影響迅速擴大，人們渴望升天，開始有了對死后的憧憬，祈禱死后世界的安寧與不朽。尤其西漢時期神仙觀念的形成與興盛，人們開始對仙境有渴求心理，更向往長生不老，于是職責是掌握著“不死藥”的西王母剛好與道教教義長生相契合，使得西王母的道教女仙形象逐漸成型。

［1］巫鴻.禮儀中的美術［M］.三聯書店出版，2005.

［2］徐客.山海經［M］.陜西師范大學出版社.

［3］括地圖［M］.漢代古書，地理著作.

［4］張衡.靈憲［M］.古代漢族天文學巨著.

［5］（東漢）王充.論衡［M］.唯物主義哲學文獻.

［6］巫鴻.黃泉下的美術［M］.三聯書店出版，2010.

范綠涵，單位：西華師范大學，學歷：2015級碩士，研究方向：宗教美術。