桐城張氏父子的散文創作與桐城派文學的淵源

李兆玉 （中南民族大學 文學與新聞傳播學院 430074）

桐城張氏父子的散文創作與桐城派文學的淵源

李兆玉 （中南民族大學 文學與新聞傳播學院 430074）

桐城張英、張廷玉這對父子宰相，一為“龍眠五子”之一，一被時人稱為“伏虎侍郎”，不但在政治方面舉足輕重，而且文學作品也數量繁多，頗具影響。二人散文創作匠心獨具，清真雅潔，與產生于桐城本土“天下多歸向”的“一代正宗”的桐城派文學淵源頗深。

張氏父子；散文創作；桐城派；文化淵源

康雍乾時期，桐城文學呈現如花似錦的景象。隨著不斷壯大，成為“一代正宗”。作為桐城派發源、壯大的桐城本土，無疑是全國的文化重鎮。就文學創作而言，名家輩出。在這其間，最引人注目的正是桐城清河張氏，“桐城張氏六代翰林，為昭代所未有”。然而，他們筆耕不輟，在文學上也頗有建樹，其散文、詩歌創作，匠心獨具，出入經史，質樸雅潔，反映現實。其散文創作，更是契合了時代，和標榜“學行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”，恪守義理、考據、辭章的桐城派散文有很深的文化淵源。

一、文學理念與桐城派文學主張的契合

張英著作頗豐，他對“六經”頗為推崇，把其看做習文的根砥，他說“故圣制諸篇，窮理極高深，得《易》之奧……”、“夫《春秋》何為而作也，圣人以順天道……進退之權一寄之於《春秋》。”這是對“文以載道”的創作理念的再現。他對“六經”地位的高度評價、《春秋》“載道”的高度贊揚，正是來源于其對古文的傾慕，是對唐宋古文運動的繼承。這種散文創作主張是和與唐宋古文運動一脈相承的桐城派作家的基本一致的。同時，張英還認為創作的題材源于生活和百姓實踐，他說：“夫坤厚載物而百昌茂遂。積之者厚，則享之者宏。”強調生活的積累對寫作的重要性。這正是對桐城派“言有物”理論的具體闡釋。所以從他的文學理論來看，將其理論置于桐城諸大家之林，只會增光溢彩。

其子張廷玉盡管在《澄懷園文存自序》中，謙稱“夫以弇鄙無學之人……不能工大雅，扶輪愧前哲”，但他在文學方面其實也是很有造詣的，他一生不但主修了《三朝實錄》《大清會典》《明史》等重要典章史籍。還著有《澄懷園文存》《澄懷園詩選》《澄懷園語》《澄懷主人自訂年譜》等。雖然沒有專門的理論性著作，但從他的字里行間可以窺見其文學主張。由于其身份和地位的特殊性，他的文學主張和價值取向，對清代文學發展和走向，確實產生了巨大的影響力。

在日常創作中，“文以載道”也是他創作主張的一貫體現，于君，他說：“臣聞文章以載道，而道本于身，故必實能明道，而文始可貴；必實能身體，而道始能明。”于同儕者，在給《古文雅正》作序時，深刻闡明自己的文學主張，他說“文雖佳，非有關于修身經世之大者，不錄也。言雖切，而體裁不美備，則賢哲格言不能盡載也……。”并提出要作“性命之文”、“載道之文”。于天下士子，他說“本之漢魏大篇以立其干，參之唐宋近體以暢其支”。可見，張廷玉希望天下士子通過對經典的學習，能從漢魏、唐宋之文中，獲取營養，受到啟迪，這也是和標榜“學行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”的行身祈向的桐城派相一致的。

二、文學宗趣與桐城派文學的同聲相應

張英才高識廣，學問精深，勤謹政事之余，在詩文書畫方面均有涉獵，成績斐然。早年，曾以文學創作位列“龍眠五才子”之一，將他的古文列于桐城派大家作品之中毫不遜色。

張英酷愛自然山水，特別是晚年閑居鄉里，正如他在《文端集原序》中所說“自幼至老多好言山林農圃耕鑿之事，即與人贈答往來游歷之所至，亦不能離乎此。……”這段話講述了他對自然山水的傾慕，這種感情無一不在他的散文中有著最直接的體現：

如《垂云亭記》，文字平實，寥寥數語，將看似平凡的“垂云亭”，描述的別具一格，就連其中的石頭也被描述的很有特色，在張英看來，觀山水美景，自然風光，是人生至樂。在《香雪草堂記》中，將梅花之姿態極力描繪，詠物寄情，發思古之幽情，意味深長，情志立顯。《桃花流水扁舟記》《南軒記》《五畝園記》等文章雖體制短小，但清雅秀潔，深具秀色，充分表達了辭官歸養的閑適愉悅之情。這些頗具特色的散文同桐城派始祖方苞高度一致的，即是“雅潔”。

趙士麟《篤素堂文集序》，對張英的文學作品做過精辟的論述：“吾讀桐城大宗伯公文與詩，若有以啟予者。……輝煌治縣，豈淺鮮哉。”《四庫全書總目摘要》如此評價張英及其文章：“英遭際昌辰，仰蒙圣祖仁皇帝擢侍講幄，……無不典雅和平至于言情賦景之作，又多清微淡遠，抒寫性靈，臺閣山林二體，古難兼善……”可見，張英在當時士人眼里，不但是官位顯赫的朝廷大員，還是負有盛名的文學家，他的散文，直述古人，內容言之有物，情感真摯動人，構思精妙，語言清真雅潔，富有理趣。

張廷玉以大學士名世，但他對文學也頗為推崇，他認為，實現“束身檢行”，不能以文辭形式之美超越于對“性命”的追求，這是對“古文運動”的繼承。他敬佩蔡聞之先生“學博而品粹”，“其學博通今古，尤以程、朱理學名家”，所以他選的文章“悉合六經之旨”。因此 ，他給予《古文雅正》很高的評價，認為選文“其帙簡，其義精，……豈直供文人學士之占畢而已哉”！他的這些思想和桐城派“言有物”和“言有序”的思想是一致的。

他的一些紀事、記人、狀景之文，說理透徹明快，語言生動精煉，不失“典雅”之美。如《三老五更議》，這篇文章感悟圣祖，認為時移世，情勢不同，“禮”法也應變通適應，認為“當今之世，無人能當此禮”，文章讀來令人深覺說理透徹論點鮮明，邏輯性強，辭句精練；他寫曾多次為時人的文章作序，從中我們可以揣摩廷玉的主張，以及對其創作特色有一個全面的把握。他的《梅亭小草序》《大司寇歷南湖詩集》《澄懷園詩選自序》等序文無一不紀敘扼要，流暢時晰，感情真摯，語言清秀雅潔。

李鴻章在《澄懷園文存序》中寫道“桐城張文和公以碩學巨材歷事，三朝為國宗臣而中更……”，提出“古今文章之變，萬有不齊，要以經世實用為貴”，他認為張廷玉“生不以文名，而國家政典所關，非公固莫與。…”所以，李鴻章自己感到“讀公之文，思公之遇，蓋有邈然不可及之慕”。

張廷玉在文學創作上，主張崇經重史，文以載道，抒發性靈，頗具桐城古文之風；再加上他身份特殊、地位顯赫，在某種程度上引導了當世學人的精神追求和價值取向，對清代中后期文學創作及古文發展，產生了較為深遠的影響。

桐城張氏父子地位尊貴，學問精深，作為清代桐城名門望族的代表人物。他們著作良多，影響深遠。作為緊握時代脈搏的文人，其創作思想，其創作主張，創作特色都與當時的“文壇正統”桐城派之間有著千絲萬縷的聯系。因此，對父子二人進行深入研究，給我們研究桐城派文學提供了新的視角。

[1]張英.篤素堂詩集[M].清康熙刻本．

[2]張廷玉.澄懷園全集[M].四庫全書存目叢書本．

[3]趙爾巽.清史稿[M].中華書局，1976．

李兆玉（1990.5.7-），女，漢，河南，中南民族大學文學與新聞傳播學院2014級古代文學研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝。