日常生活審美化與龐薰琹的工藝美術思想

夏 淳 （龐薰琹美術館 215500）

日常生活審美化與龐薰琹的工藝美術思想

夏 淳 （龐薰琹美術館 215500）

在中國現代美術史上龐薰琹是一位擁有卓越藝術成就與非凡遠見的杰出藝術家。他為中國的工藝美術和教育事業作出了巨大貢獻。在這期間，中國的工藝美術雖然經歷了最初的發展方向之辯、隨后的政治運動影響和改革開放初期的重新發展。但是，思想認識上的偏差卻始終存在，甚至延續到了20世紀80年代。而龐薰琹是清醒和睿智的，他的許多想法與建議不但在當時是真知灼見，用今日的眼光來看依舊意義非凡。本文試圖從“日常生活審美化”這一視角來考察龐薰琹的工藝美術思想，表明其對當下中國藝術設計發展具有的時代價值。

龐薰琹；日常生活審美化；工藝美術

一、揭示日常生活的審美化

“日常生活審美化”作為一個特定的概念，專指20世紀下半葉發生的一種普遍現象。它被英國學者邁克·費瑟斯通解釋為三個層面的含義：一是指藝術亞文化的興起，消解了藝術與日常生活的界限；二是指將生活轉化為藝術品，追求生活方式的風格化和審美化；三是指日常生活日益呈現符號化和影像化特征。

“日常生活審美化”的出現有賴于工業化和大眾文化的興起。工業化生產顛覆了康德美學“無目的的合目的性”，而大眾文化則消解了“審美的非功利性”。20世紀的西方世界，隨著雅俗分賞的傳統審美方式被打破，純藝術與實用藝術之間，藝術與生活之間的鴻溝被逐步填平。龐薰琹面對這一新的審美趨勢不僅感受到“原來美術不只是畫幾幅畫，生活中無處不需要美。”1而且他看到了藝術在工業化背景下的新生表現，預見到了實用藝術與純藝術之間的新統一是不可逆轉的趨勢。與西方世界不同的是，直至新中國的成立，中國社會才在真正意義上有了進入“日常生活審美化”進程的可能性，龐薰琹長久以來的理想也正是從這一時期開始才能真正付諸實踐。

從20世紀50年代起，中國的工藝美術被納入國家整體建設的規劃之中。在采取了保護和恢復傳統手工業，建立專業高等學府和引導手工業走向規模化、合作化生產道路之后，中國工藝美術的基本模式被初步地建立起來。但是，面對工商業發展的落后狀況和封閉的國門，中國社會對工藝美術的理解在之后很長時間內還是出現了思想認識上的偏差，片面地將其孤立看待，并局限于以手工藝為主體的體系中。龐薰琹針對這一現象強調說：“在我國古代，繪畫、雕塑、工藝是個整體。在當時，無所謂那個高那個低……美術與工藝，實際上并不存在什么重大矛盾，相反，他們之間相互關系極深。”2龐薰琹提示人們注意“在世界上工藝美術已經在藝術行列中，提升到前列，因為它與人民的生活緊緊結合在一起，應該正視這個現實……只要明確了工藝美術事業的性質，有些思想上的混亂，是可以澄清的。”3在龐薰琹看來，新的物質條件必將催生大眾日常生活方式的轉變，樹立正確的藝術觀念才能使工藝美術事業適應“日常生活審美化”的趨勢。

在“日常生活審美化”過程中，“審美泛化”作為重要表征使得藝術問題被逐步拓展成日常生活、認識態度和美丑并存的經驗。在這一條件下，社會現實本身是美的，大眾都可以享受美的生活。面對審美活動將會被滲透到社會生活的各個角落，龐薰琹不僅認識到“工藝美術設計工作，是隨時隨地能使人受到美的享受和美的教育”。4他也強調一些傳統的手工藝、民間民族工藝同樣要得到發展，他建議各個地區要根據自身特點發展工藝產品，尤其不能忽視民間民族工藝的發展。龐薰琹撰寫了大量有關民間民族工藝美術的文章，如《中國的民間手工藝》《中國的民間陶瓷》《鞏固民間美術工藝的成就》《民間美術工藝的復興》等。他敏銳地看到了中國社會在現代化進程中，實用藝術與純藝術之間，藝術與生活之間壁壘的打破將是無法回避的時代浪潮。

二、堅持審美教育的現代性

“日常生活審美化”的深層表征以“虛擬性”的方式呈現出來。如果從廣義的文化哲學角度界定“虛擬”，“虛擬”意指“符號化”。“虛擬”在普遍意義上可以理解為由科學技術構成的模擬。當符號代碼替代了現實生活和真實物品時，“虛擬”便替代了“現實”。“虛擬性”使日常生活變為了“仿像”社會，“機械復制”的出現，生產者充分利用大眾所關注的各種文化資源，通過設計和產品包裝，使產品與其文化要素相關聯，成為吸引大眾注意的象征符號。

從實用品本身的硬件到其外觀、包裝、商標、理念等軟件的轉變，可以概括為由科學技術為主導的現代化向倡導藝術為主導的審美化的轉變，這一過程借助科學與審美共同創造新的文化價值。龐薰琹意識到在建構新的社會現實過程中，必須堅持藝術與科學的結合。為此，他在創建中央工藝美術學院之時，也同時建立了工藝美術研究所，使藝術教育與科學研究能夠良性互動。此后，針對我國工藝美術科研工作長期落后的狀況，他說道：“今天的工藝美術是跨學科的，是跨行業的，它是一種美術，但是它又不同于其他的美術，它日益與科學技術密切結合，但是它又不同于其他的科學技術。它是產生于20世紀后期的一種新興的文化事業。它要創造人類的新生活與人類的新文明。”5龐薰琹把工藝美術視作一種文化事業和集體事業，他強調“現代工藝是與科學密切結合的，教育、科研、生產、供銷是一環套一環的。”6他認識到無論在理論還是實踐層面，藝術與科學的結合在工藝美術的現代轉型過程中都具有重要的意義。

作為工藝美術事業的基礎環節，龐薰琹認為，在工藝美術的人才建設上，要培養既了解大眾需求，熟悉國內外藝術傳統和生產，熟悉新材料、新工藝還要有過硬技術與藝術表現才能的人。對于工藝美術教育中片面追求技術主導的做法，他指出：“有些人把技術教育和藝術教育混為一談了。兩者之間有關系，但是兩者之間又有區別。”7他建議組織工作組出國考察，向國外派遣留學生，學習先進的工藝美術理念。他在充分研究了國內外工藝美術現狀和教育發展情況后說道：“在工業發達的國家，不論是工廠或公司，都有各種專業的工藝美術設計人員，由于國際市場的競爭，促使他們培養了一大批具有高水平的工藝美術設計人員，而我國是個人口眾多的大國，各方面工作都在振興，而具有高水平的工藝美術設計人才，卻屈指可數。”8龐薰琹以一種全球化的視野超越以往的經驗，指出了中國在工藝美術人才培養上的落后現狀。在他看來，工藝美術的教育工作已經不適應社會現實的需要，必須改革。他在《全面規劃》《工藝美術教育》《工藝美術教育的改革》等文章中，詳細表述了改革意見，認為藝術教育要有科學的規劃，應該因地制宜地整合教學資源和優勢，確保各地的藝術教育具有互補性和差異性，要完善課程設置、重視理論研究、發展電化教育、注重生產實踐等等。龐薰琹相信只有站在藝術與技術的雙重緯度上思考問題，中國的工藝美術事業才有可能適應現代化的步伐。

三、倡導審美理想的個性化與民主化

從某種意義上說，“日常生活審美化”的“標準美”是由“設計師”根據明確目標改造出來的“美”，與真正美學上不能被抽象為某一標準的“美”存在巨大差異。一方面，科學技術的工具性效用的確拓展了新的審美領域，豐富了審美內容。但另一方面，科學技術也帶來了技術邏輯對文化邏輯的侵害。工業化生產的秩序化和標準化要求，必然帶來刻板、單調的體驗。

隨著中國工業化程度日益增強，工藝美術開始大力轉向以滿足工業生產為模式的體系。此時的龐薰琹認識到，不能以技術、規范和純粹理性去排斥傳統工藝美術人性化和藝術化的一面，在其最重要的著作《中國歷代裝飾畫研究》中，對于研究傳統裝飾畫的意義，他這樣說道：“研究它是怎么構圖的，研究它是怎樣處理畫面的，研究它有哪些表現方法和表現手法等，吸取前人成功的經驗來改進今后少走些彎路。”9面對日漸開放的形勢，龐薰琹沒有被一擁而入的新鮮事物迷惑。他說：“十年動亂，我們對外國的藝術的發展情況不了解，所以一看到有些外國的藝術介紹，感到新奇，這是不足為怪的……當然在這些東西中間也有可學習的東西，但是想拿它來代替‘傳統’，這是萬萬不能接受的。”10在龐薰琹看來，藝術設計并不能包含工藝美術的所有內容，尤其是工藝美術優良的傳統，不能把它一筆抹煞，仍然可以利用這些傳統并加以發展。

在轉向藝術為主導的審美文化時，要擺脫“標準美”束縛，完成審美的自我救贖，不僅需要從傳統藝術中尋找可以借鑒的內容，更為重要的是遵循美學和藝術一貫主張的個體審美敏感和個性化培養方式龐薰琹指出，“機器現代化，而創造品種的還是人，還是需要人的腦子與人的雙手。”11他在談論中國工藝美術教育轉向以“包豪斯”為基礎的教學時說：“嚴格意義上講，這種教學的主旨精神是以理性思維為出發點，它很容易走向另一個極端，忽視藝術家個人的感性體驗。”12龐薰琹是清醒的，他從強調民族傳統和個人情感出發，以一種極具前瞻性的思想倡導審美文化的個性表征。

縱觀龐薰琹整個工藝美術思想，不難發現其立足點始終圍繞在藝術與普通民眾的關系上。他說道：“工藝美術工作要關心人民生活、改善人民生活、美化人民生活”。13“人民群眾的滿意與贊美，這就是做一個工藝美術設計工作者所能得到的最美的報酬。”14尤其在他的《圖案問題研究》一書中，通篇以民主化和大眾化的思潮討論了圖案與人民大眾的關系。雖然龐薰琹的這一思想在很大程度上帶有時代特征的烙印，但是，工藝美術的大眾化，不只是一個生產原則和經濟原則問題，它還應該是一個倫理原則問題。在中國不論是以往還是當下，藝術領域中的貴族主義和精英主義傾向依然存在。普通大眾被排斥于許多藝術創造和欣賞的大門之外，這一現實消解了應有的藝術民主。龐薰琹的工藝美術思想提示我們關注自身的主體性和超越性，并在技術精神與人文精神的合力中構建新的審美理想。

結語

“應該認識，工藝美術說到底是一個美學問題。愿從事工藝美術事業和教育的各方面人士，能重視職責，重視這門學科的意義。”15龐薰琹的見解是深刻而中肯的。如今，在全球化、市場化催生的消費主義潮流下，“日常生活審美化”日益成為當下中國社會的重要現象。但是，人們依舊被商業化、物化和異化所困擾。龐薰琹的工藝美術思想既順應了歷史發展的潮流，也為人們應對“日常生活審美化”帶來的挑戰提供了值得借鑒的思路。他強調藝術的多樣性與平等性，堅持科學的普適性與適時性，倡導審美的個性化與民主化。將中國豐富的文化要素融入到現代世界的多樣性中，探尋一條適合中國發展的現代化道路，是龐薰琹留給我們最寶貴的遺產。

注釋：

1.龐薰琹.就是這樣走過來的[M].三聯版社，2005：43.

2.龐薰琹.《我熱愛工藝美術教育》龐薰琹工藝美術文集[M].輕工業出版社，1986：33.

3.龐薰琹.論工藝美術[M].輕工業出版社，1987：34.

4.龐薰琹.論工藝美術[M].輕工業出版社，1987：11.

5.龐薰琹.《再論工藝美術》龐薰琹工藝美術文集[M].輕工業出版社，1986：20.

6.龐薰琹.《從北京市工藝美術學校81界畢業生成績匯報展引起的感想》龐薰琹工藝美術文集[M].輕工業出版社，1986：49.

7.龐薰琹.《工藝美術事業中的幾個問題》龐薰琹工藝美術文集[M].輕工業出版社，1986：16.

8.龐薰琹.《應該重視工藝美術設計人才的培養》龐薰琹工藝美文集[M].輕工業出版社，1986：44.

9.龐薰琹.中國歷代裝飾畫研究[M].文化藝術出版社，2009：4.

10.龐薰琹.《傳統與創新》龐薰琹工藝美術文集[M].輕工業出版社，1986：130.

11.龐薰琹.《應該重視工藝美術設計人才的培養》龐薰琹工藝美術文集[M].輕工業出版社，1986：45.

12.周愛民.《龐薰琹藝術與藝術教育研究》.清華大學出版社，2010：180.

13.龐薰琹.《論工藝美術和工藝美術教育》龐薰琹工藝美術文集[M].輕工業出版社，1986：2.

14.龐薰琹.論工藝美術[M].輕工業出版社，1987：63.

15.龐薰琹.《工藝美術問題的探討》龐薰琹工藝美術文集[M].輕工業出版社，1986：11.

[1]龐薰琹.就是這樣走過來的[M].三聯版社，2005.

[2]龐薰琹.論工藝美術[M].輕工業出版社，1987.

[3]龐薰琹.中國歷代裝飾畫研究[M].文化藝術出版社，2009.

[4]龐薰琹.龐薰琹工藝美術文集[M].輕工業出版社，1986.

[5]龐薰琹.中國歷代裝飾畫研究[M].文化藝術出版社，2009.