淺析河北白溝泥塑的藝術特色

劉 慧 （河北科技大學 紡織服裝學院 050000）

淺析河北白溝泥塑的藝術特色

劉 慧 （河北科技大學 紡織服裝學院 050000）

河北白溝泥塑是一種泥玩具，是我國優秀的傳統民間泥塑之一，具有獨特的藝術魅力。本文在文獻借鑒和田野調查的基礎上，通過對河北白溝泥塑的起源條件和發展歷程的探究介紹了它的源流，并對河北白溝泥塑的類型和題材進行了研究。重點是通過對造型、色彩、裝飾和情感傳達四個方面的探究來論述了河北白溝泥塑的藝術特色。本文有利于河北白溝泥塑更好的保持自身藝術的獨特性發展，也為河北白溝泥塑藝術元素的運用提供依據。

河北白溝泥塑；源流；類型題材；藝術特征

一、河北白溝泥塑的源流

（一）河北白溝泥塑的起源條件

河北白溝泥塑來自白溝鎮，隸屬于河北保定市高碑店市，是副縣級建制鎮。地處北京、天津、保定三角腹地，貫穿東西南北的公路鐵路交錯其中。白溝鎮得名來源于本地區的重要河流——白溝河（又名“大清河”），“白溝河”因水面多白芙蓉而得名。白溝河早在三國時期被開發成運河，宋遼時期成為兩國界河，明清以來白溝河成為上抵京都下至江南溝通南北的交通要沖，幾百年間車水馬龍、繁華不息，白溝地區因此成為北方著名的驛站。

得益于優越的地理位置和水運條件，自古白溝地區過往商人和旅客絡繹不絕，有經商傳統。現在白溝成為全國知名的箱包貿易市場。制作白溝泥塑的重要村落南、北劉莊，轆轤把等村依河而居。白溝河為他們提供了豐富的物質條件——河底的淤泥光潔細膩、韌而不黏是捏制泥人的上等材料。

（二）河北白溝泥塑的發展歷程

白溝泥塑俗稱“泥娃娃”，發端于清朝乾隆年間，距今已有近300多年歷史，早年發展繁盛，與楊柳青年畫齊名，相傳為擅長泥人捏制的山東某人因災荒流落白溝，而傳入當地。至清朝末年，白溝的南、北劉莊、轆轤把等村幾乎家家以此為業。白溝河大石橋橋洞下成為繁盛的泥人市場，南北過往的商旅帶動了白溝泥塑的流傳，泥塑產品遠銷華北、國外以及東北各地。

清末至建國初期，白溝泥塑繁榮發展，是華北地區民間泥塑的代表性作品，并在北京城內廣受歡迎。“文革”時白溝泥塑的發展大受打擊，北劉莊胡大學等藝人仍堅持創作，使白溝泥塑的傳承沒有間斷。“文革”后白溝泥塑進入全新的歷史發展時期，到20世紀80年代達到全盛，不僅樣式增加，還與外貿部門合作成為旅游紀念品。90年代白溝河從季節性干涸發展到長年斷流，泥塑等傳統手工行業迅速凋零，取而代之的是收益高的小商品和箱包行業，絕大部分泥塑藝人也隨之轉行，泥塑市場幾乎絕跡。

進入21世紀，聯合國通過了《保護非物質文化遺產公約》，2006年白溝泥塑被評為河北省省級第一批非物質文化遺產。現今進行泥塑捏制的老藝人大部分已離世，仍在繼續泥塑創作的藝人已很少。白溝泥塑它的發展和傳承經受著艱巨的挑戰。

二、河北白溝泥塑的類型和題材

（一）河北白溝泥塑的類型

按照泥塑的用途可分為三種：泥玩具、陶模和案幾陳列品。

泥玩具體型較小，高約5厘米到10厘米不等，最小的泥玩具也稱“寸人”。繪制簡單，色彩艷麗，輪廓圓潤，題材多樣，功能不同，用于兒童玩耍。常見的作品有“十二生肖”“公雞”“小鳥”等。

陶模是手工道具，兒童玩具的一種，是直徑約8厘米的凹凸圓盤，可磕印出極似瓦當的泥餑餑。陶模題材最為豐富，有水果蔬菜、動物圖案、吉祥紋樣，還有成語故事、歷史人物、風土人情等。

案幾陳列品一般高10厘米到30厘米不等，清末年到20世紀七八十年代多見大型案幾陳列泥塑，高達40厘米到60厘米不等，多陳設在堂屋迎門條案上，傳說有“避邪鎮宅”的功能。這類泥塑造型輪廓更細致，繪畫更精美。

白溝泥塑按照功能可分為有聲響和可活動的。有聲響的泥塑，又稱“小哨人”，即在泥塑內部安裝哨子，泥塑底部和后背留有氣孔，當從底部氣孔吹氣時，會發出聲響，這些泥玩具深受孩子喜愛；可活動的泥塑如“阿凡提”“彌勒佛”等，人物身體做得小巧，頭部和身體之間用彈簧連接，頭部受到觸碰會晃動，獨具樂趣。還有“小汽車”，即在“車體”底部安裝球狀的“車輪”，用鐵絲連接，做成可以活動的玩具，現在此作品已不多見。

（二）河北白溝泥塑的題材

1.題材的種類

白溝泥塑的題材種類繁多，主要是底層民眾喜聞樂見的人物、動物和故事傳說等。

其中人物題材有戲劇人物如“梁祝”“三國演義”“穆桂英”，神話人物如“西游記”“八仙過海”“麒麟送子”，民俗生活人物如“吉慶有余”“金童玉女”“功夫小子”；經典的動物題材有“大公雞”“十二生肖”“小貓”“鳳凰”等；故事傳說題材有“三娘教子”“寶蓮燈”“白蛇傳”等；還根據客戶訂單制作了“日本藝妓”“法西斯煙灰缸”等作品。

2.題材的程式化表現

白溝泥塑作為民間美術的一種，題材種類離不開民俗的程式化表現，這種程式化是民間美術長久發展而流傳下來的約定俗成的共性表現。這個共性有：

（1）多采用樂觀喜慶、寓意美好的故事或人物作為題材。如“八仙過海”“福祿壽喜”等。

（2）刻意回避負面題材，如沒有寓意不好的“烏鴉”“豺狼”等題材。

（3）表達對生活祈愿的題材較多，如“麒麟送子”“金童玉女”等娃娃題材表達人們對多子多福的企盼。

（4）傳播真善美的教育題材，如“三娘教子”“寶蓮燈”等。

（5）講究對稱、偶數、完整、圓滿的觀念，白溝泥塑常是成雙成對的出現，避免“形單影只”。如“金童玉女”“吉慶有余”等都是一對。不管是人物還是動物都以全身的形象出現，這是“完整圓滿”觀念的體現。

3.題材的個性化表現

白溝泥塑還有個別偏好性題材，比如戲劇人物題材中的將軍類，主要作品有“岳飛”“穆桂英”“關羽”“鐘馗”等，如“穆桂英”，有紅綠色簡單繪制站立版“寸人”，有制作精美騎馬版案幾陳列品。如“鐘馗”，有黑衣仰臉圓眼呆萌版，有紅衣戴冠儀表堂堂版，有肥頭大臉圓肚糙胡版。對一種人物有如此多的表現形式，可見白溝泥塑藝人對該類題材的喜愛程度。

還有民俗題材中的娃娃類、動物和壽星題材。除了像“吉慶有余”“金童玉女”“大豐收”等等這些帶有明顯寓意的娃娃，還有動物題材中的“猴子”“老虎”“公雞”“孔雀”，神話人物中多種造型的“壽星”，這些帶有偏好性的題材作品，是河北白溝泥塑的個性化表現之一。

三、河北白溝泥塑的藝術特色

（一）河北白溝泥塑的造型特點

1.廓型呈不對稱、團塊狀

河北白溝泥塑的捏制根據不同物象有不同的廓形，輪廓不強求精準細致，注重意象傳達，少有具象刻畫。外形圓潤可愛、飽滿，呈團塊狀，符合兒童的審美。為了增加細節造型的牢固強度，白溝泥塑一般沒有伸出整體的枝條造型，呈囫圇團塊狀，稍微受到磕碰，也不會造成大的損害。連體泥塑的人物之間不留縫隙，使泥塑造型具整體感。

2.整體外形強調穩定性

從整體來看，白溝泥塑的大體外形相似，頭部小，下身大，外形基本上呈三角形和圓柱形。為了保證泥塑的平穩站立，采用這些穩定的形狀作為基礎模型。

一般單體泥塑正面背面都整體塑型，連體泥塑背面簡化成近似平面，涂有白粉。連體泥塑更能體現出造型上的形式美和韻律，如二人連體作品如泥塑“梁祝”，三人連體泥塑“三娘教子”中人物動作分別是站、蹲、跪，即表現出人物的故事性又使泥塑造型獨具節奏美感。

從局部造型來看，白溝泥塑強調頭部造型捏制，簡化身體。素坯整體造型起伏不大，頭部淺浮雕效果明顯，身體簡化，正面淺浮雕效果明顯，背部簡化，有的大型陳列品甚至把頭部做成圓浮雕效果。簡化的身體造型方便于上色。

3.造型上的特殊型

河北白溝泥塑大部分都是泥體整體造型，除此之外還有泥體分體造型，比如“阿凡提”“小佛像”“小老虎”等，這些物像的身體和頭部分開，用彈簧連接做成可晃動的玩具，頭部底面也做成平面而不是立體，物像的身體脖頸處突起圓潤而不是平面，這樣造型時與實際物像特點相顛倒，形成一“平”一“圓”的形狀對比，由此造型妙趣橫生，讓人心生愛意。

（二）河北白溝泥塑色彩的運用

如果說泥塑的泥體素坯是基礎，是“舞臺”，那么色彩繪制就是主角，是“演員”，色彩詮釋出泥塑的“性格”，決定了泥塑的藝術感染力。白溝泥塑用色主要有純度高、鮮艷明快的紅色、綠色、藍色、黃色。還有白色、黑色、金色，其中白色是底色，幾乎所有泥塑在上色前都要鋪上底色“大白”，黑色主要用于繪色過程的最后，勾畫出紋飾線或者身體部位的分界線。金色除了用于“龍”作為底色外，幾乎都用于裝飾。并且不管是主色還是副色，必要時都用于圖案繪制。以大面積的色塊為主，色彩搭配不拘泥于物像本身的顏色，而是多取決于泥塑藝人的主觀想象和審美。

（三）河北白溝泥塑的裝飾特點

白溝泥塑有了作為基礎的形體，有了烘托整體基調的色塊，還需要表明物像特征的細部裝飾。白溝泥塑通過運用線條、點、圖案等裝飾手法，在基調統一的前提下，添加局部的豐富搭配。使觀者在細細尋味白溝泥塑時，可以發現不少樂趣。

白溝泥塑的繪制中“線”的運用是一大特色。白溝泥塑藝人用筆迅速果斷，筆觸輕率，不講究點線刻畫的工整，線條隨性潦草。線條的長短和粗細沒有統一的標準，主要靠藝人的感悟和喜好。在繪色時，泥塑藝人一層層上完顏色并用墨線勾勒出身體部位，包括人物的衣襟、胡子等。最后的點睛之筆是用墨線對眼睛、鼻子、嘴巴、眉毛的細部刻畫，傳達出泥塑活靈活現的神態。也是白溝泥塑特有的“態度”和情感的表現。

（四）河北白溝泥塑的情感傳達

我國泥塑的發展源遠流長，考古發現證明，我國泥塑藝術可追溯到距今4000到10000年前的新時期時期，很多地域都有各自的泥塑歷史。泥塑發展至今時間如此長久，分布如此廣泛，它在人們生活中有著獨特的價值。

在沒有太多兒童玩具的古代，漂亮可愛、實惠易得的泥玩具是孩子們喜愛的玩物。人們購置家中裝點室內，絕大部分白溝泥塑都承載著美好的寓意，像“金童玉女”“麒麟送子”“吉慶有余”等娃娃表達了人們盼望多子多福的美好心愿。如“福祿壽喜”表達了人們盼望生活富裕幸福。像“五谷豐登”寓意人們企盼好收成。而“穆桂英”表達了人們對英雄人物的崇拜。購置泥塑多少包含了人們對生活的祈愿之情。白溝泥塑本身就有憨態、逗趣、可愛之感，有的甚至有點好笑的“丑”樣，多個同種作品放在一起，各具喜感，讓人歡心。

四、結語

白溝泥塑不管塑型還是繪色不刻意強求面面俱到的“完美”，正是這種粗魯”和“俗氣”，區別于學院派泥塑的“精準”，也區別于天津泥人張和惠山泥塑的“精美”，河北白溝泥塑所表達的正是接地氣的民間藝人所感受到的生活，是他們對自己審美眼光的毫無保留的表達，是一種對藝術的無拘無束的追求。

大清河孕育了白溝這片土地，供養了白溝人民的生活和性格，20世紀80年代白溝泥塑的繁華只存于越來越少的人們的記憶中了，那時豐富的作品，現已無從觀摩。如此優秀的民間傳統藝術河北白溝泥塑的傳承受到各方面的壓力，保護這一藝術需要更多人為之努力。

[1]平白.白溝志略[Z].中國經濟出版社，2008

[2]王連海.民間玩具[M].河北少年兒童出版社，2007

[3][4][5]趙健磊.中國民間泥彩塑集成[M].陜西師范大學出版總社有限公司，2014.

[6]杜云生.中國民間美術[M].河北出版傳媒集團河北人民出版社，2013.

劉慧，河北科技大學紡織服裝學院，研究生，藝術設計（服裝藝術設計）專業。

喬 南