非遺紋飾符號的文化意蘊
——從云氣動物錦紋看漢魏絲綢藝術

葛美珠 （中國海洋大學 266000）

非遺紋飾符號的文化意蘊
——從云氣動物錦紋看漢魏絲綢藝術

葛美珠 （中國海洋大學 266000）

云氣動物錦文是我國傳統非物質紋飾符號的重要組成部分，紋飾符號不僅可以展示其固有的物質形態，而且可以映射當時的思想觀念和精神世界。本文通過云氣動物紋飾這一符號紋飾，來探究漢魏絲綢藝術風格以及其藝術風格所折射的精神理念。文章共分為以下三部分：一，云氣動物錦紋介紹；二，云氣動物錦文的藝術風格；三，紋飾符號與文化意蘊。

云氣動物錦紋；藝術風格；文化意蘊

一、云氣動物錦紋介紹

中國的織錦藝術歷史悠久，“織”和“繡”是絲綢藝術的兩種傳統工藝?！翱棥敝饕墙柚峄C加工絲物，正如《爾雅》中所言“織絲曰織。織，繪也?！薄袄C”即通過針線在綢或布上裝飾圖案或文字，正如《說文》中所記載：“繡，五彩備也”?！翱椑C”會產生的不同花紋圖案即“紋飾”。云氣動物紋即用弧狀曲線刻畫云氣形態，并伴有獸類、禽類、靈長類等動物紋的紋飾形態。

云氣動物錦文存在的年代，學術界還未考證清楚。沈從文認為其出現在秦始皇和漢武帝之間的時段。大多數研究認為這類紋飾出現在東漢時期。從出土的文物來看，大部分位于東漢至魏晉時期。根據實物出土狀況，我們暫且將其時間定位在漢魏這個大時間框架里。關于云氣動物錦文有一些文字記載。山東嘉祥宋漢畫像石器銘文描述：“交（蛟）龍委（蛇），猛虎延視，玄猿登高，（獅）熊嗥戲，眾禽群聚，萬狩（獸）[云]布?！睆闹形覀兛梢钥吹缴摺⒒?、猿、獅、熊等各種靈獸形象，“萬（狩）獸[云]布”是對云氣動物紋的真實寫照。西漢史游《急就篇》中寫到：“錦繡縵耄離云爵”，據唐人顏師古注：“離云，言為云氣離合之狀也，爵，孔爵也”，另外《急就篇》末東漢人增附部分也寫到：“齊國給獻素繒帛，飛龍鳳凰相追逐?！睆摹半x云爵”和“飛龍鳳凰”的字眼中我們可以看到云氣動物紋的特征。

二、云氣動物錦文的藝術風格

（一）云氣紋形式風格

云氣動物紋飾中的“云氣紋”部分有不同的風格特色，根據其云氣紋的特征可以分為四種類型：穗狀云、山狀云、帶狀云、渦狀云。

首先，“穗狀云”指花穗狀形態的云氣，“穗狀云”云氣之間斷裂，不連續。“穗”是禾本植物的長在莖部頂端的花或果實，《詩.王風.黍離》中記載：“彼黍離離，彼稷之穗”。新疆樓蘭出土的東漢魏晉時期的“樂字錦”和“無極錦”，新疆尼雅出土的東漢“萬事如意錦”和“延年益壽錦”，新疆樓蘭出土的東漢魏晉時期的“韓仁錦”等，都呈現穗狀形態的云氣，花穗狀的云氣非常具有美感，它其成為絲錦藝術品上的巧妙點綴；其二，“山狀云”指山石狀的云氣，“山狀云”云氣連續不間斷，這種形態的云氣出土的比較多，如新疆樓蘭出土的東漢至魏晉時期的“長樂明光錦”和“永昌錦”等。通過連續不斷的“山狀云”，呈現出大自然的仙山仙境，這一現象與當時的道家思想和神仙思想的盛行有很大的關聯；其三，“帶狀云”指綢帶狀的云層，通過線條流暢的筆法勾勒出云氣的飄逸，極具審美感?！皫钤啤钡某鐾翑盗縿t比較少，僅有蒙古諾彥烏拉出土的兩漢間的“新神靈廣錦”，飄逸的綢帶紋飾為織錦藝術增添了特殊的美感；其四，“渦狀云”指漩渦狀的云氣，云氣細小且排列有序，有外來藝術融合的特點?！皽u狀云”相對于其他三種，出現的年代較晚。這種類型的出土物主要有新疆出土的東漢蠟染棉布織物。漩渦狀的云氣，排列規則有序，有規整布局的美學特色。

（二）動物紋布局風格

云氣動物紋是東漢至魏晉時期絲織品中常見的樣式。根據動物和云氣紋的構圖布局特征，可分為三類：散點式、帶式排列式、對稱循環式。

首先，“散點式”構圖指云氣動物紋采用散點、并不連續的方式布局。如新疆尼雅出土的“王侯合昏千秋萬歲宜子孫錦”便是散點式構圖，只有云紋構成，云紋邊緣繡有字跡，共10多半云紋，11個字跡。其二，“帶式排列式”構圖指云氣動物紋采用橫向穿插連續的方法。橫向紋飾的穿插和縱向色彩的搭配，使畫面排列緊密有序，構圖連續成為一個整體。采用這種布局方式的織物有：新疆尼雅出土的東漢“萬事如意錦”和“延年益壽錦”，新疆樓蘭出土的東漢魏晉時期的“韓仁錦”和“永昌錦”等。其三，“對稱循環式”構圖指云氣動物紋采用對稱循環式布局。蒙古諾彥烏拉出土的兩漢間的“新神靈廣錦”和新疆尼雅出土“五星出東方利中國錦”等都采用這種構圖方式。

（三）銘文寓意風格

漢魏時期的織錦紋飾中除了云氣紋和動物紋之外，一般還繡有文字。這些文字為我們了解當時人們的生活和心境提供了重要的考古資料。根據織物文字表達的內容將其分為以下三類：

其一，祈福類銘文，這類銘文占絕大多數。東漢至魏晉社會動蕩不安，人們生活極其不安定。人們便把生活的不安定內化為心靈的祈禱，希望通過各種祈禱方式化解生活中各種問題。絲織物上的銘文便充當了這一祈福媒介。這一時期的出土物大都含有祈福的銘文，“頌昌萬歲宜子孫”“新神靈廣成壽萬年”“延年益壽大宜子孫”“萬世如意”“登高明望四海”“長樂明光”“長壽明光”等字樣中我們看出當時不安定環境中的人們主要有長壽、萬事昌盛、子孫安康、登高等樸實的愿望。其二，地名類銘文。地名銘文向我們展示了其生前生活和聯系的空間范圍。從地域的視角拓寬了我們對其生活領域的了解。地名類銘文，占的比重較少。如蒙古諾彥烏拉出土的廣山錦中的“廣山”字樣和威山錦的“威山”字樣。其三，人名類銘文。這類銘文比較少，較為典型的是新疆樓蘭出土的東漢魏晉時期的“韓仁錦”，“韓仁繡文衣右子孫無極”，文字表達的很清楚，韓仁通過織繡的方式保佑子孫無極，準確來講是含有祈福和人名雙重類型的銘文。

三、紋飾符號與文化意蘊

織錦紋飾不僅可以展示其本有的物質價值，同時也可以揭示當時的審美和精神需求。正如李澤厚在《美的歷程》中所言“藝術作為各種藝術作品的總和，它不應看作只是各個個體的創作的堆積，它更是一個真實性的人類心理—情感本體的歷史建造?！?/p>

（一）神仙信仰

漢魏時期神仙信仰極為盛行，人們幻想通過尋求靈丹妙藥達到長生不老，神仙巫術由此產生。從帝王將相到普通的布衣百姓無不把得道成仙當做一種愿望。《史記》和《漢書》中都有有關三神山的記載。《史記.秦始皇本紀》：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲、仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，于是遣徐市發童男數千人，入海求仙人?！薄稘h書》：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。蓋嘗有到者，諸仙人及不死之藥皆在焉?！痹茽罴y飾成為神仙仙境的符號，人們對仙境的向往通過銅器和絲織物上的紋飾傳達出來?！霸啤笔且环N常見的自然景觀，“云，山川氣也”（《說文》），“地氣上為云”（《素問.陰陽應象大論》）。云層昭示天氣，古人通過云層的形態和密度來推斷氣象。通過長期的生活實踐，人們發現云可以反映天氣晴雨，“云”便化身為一種神秘符號。漢魏及早期中國古代社會為典型的農耕社會，社會發展的局限性決定了他們對變幻莫測的自然環境產生一種被動的依賴，并最終演化為一種神化的崇拜。人們把現實的無奈和美好的寄托，通過紋飾傳遞到器物、織物等現實的物件上。

（二）讖緯觀念

讖緯是指流行于西漢末和東漢時的一種神學迷信學說。“讖”是指用詭秘的語言作為神的啟示，向人們昭示吉兇禍福和治亂興衰。“緯”是相對于儒家的“經”來說，即假托神意來解釋儒家經典的緯書。西漢哀帝、平帝時，讖緯觀念大興，東漢時期占據統治地位。讖緯神學是黃老道學走向宗教過程的一個重要的思想來源。東漢時期大量云氣靈獸紋的出現，便是讖緯觀念的反映。最具代表的是1995年新疆尼雅出土的漢代平紋織錦護臂，織物有“五星出東方利中國”的銘文和麒麟、孔雀、龍、虎等靈獸形象，是讖緯神學觀念的真實寫照。

正如李硯祖先生所言：“當人們把這種具有神秘屬性的感知用“紋飾”的符號或形態表現出來時，這些“紋飾”的符號、圖式，必然帶著各種神圣、神秘的靈驗意味，甚至認為具有與原有物象同樣的功能與神性?！?/p>

（三）陰陽五行觀

五行陰陽學說，最早見于《尚書.洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五月土?！?，旨在說明世界萬物的形成和相互關系。其在物質上為木、金、水、火、土，在方位上為東、西、南、北、中，在顏色上為青、赤、黃、白、黑。從出土的織錦物品來看，顏色主要采用藍、黃、綠、白、紅五種?！昂凇庇谩八{”置換，“青”用“綠”置換。例如1995年新疆和田尼雅遺址中出土的漢代平紋織錦護臂“五星出東方利中國”，長18.5厘米，寬12.5厘米，采用藍、黃、綠、白、紅五種配色，與五行一一對應。漢魏出土的云氣動物紋大都采用五色，這應該與當時的五行觀念有關。正如趙豐所言“1：2經二重錦在同一區域內只能用三種色彩的經線，織工通過不同色彩的經線分區排列兩種色彩；1：4經二重錦只能用四種經線，織工就另外增加一種一種色彩：1：4經二重錦已達無色，也就不再區分色區。這一現象絕非偶然，它應與當時的陰陽五行學說相關?！?/p>

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[11]趙豐.漢代云氣動物錦[J].浙江工藝美術，1999（2）.

葛美珠（1990-）女，民族：漢，籍貫：山東聊城，學歷：研究生在讀，學校：中國海洋大學，研究方向：中國史。