戲神音樂

王 玥 楊 寬 張 偉 （河北藝術職業學院 050000）

戲神音樂

王 玥 楊 寬 張 偉 （河北藝術職業學院 050000）

“戲神”是一種結合歌舞樂為一體的藝術現象，是河北省正定地區對民間祭祀的稱呼。本文通過對“戲神”現象中的“守夜人”“唱經內容”“唱段特點”“音樂形式”進行了詮釋，對走向衰落的“戲神”文化現狀進行了思考。

祭祀；戲神；音樂；正定城隍廟

在進入21世紀以后，伴隨著城市化的迅速發展，我國大量的城區改造和人口的流動、遷移，使得原有的區域文化受到了一定程度上的破壞，甚至有些區域文化走向瀕臨消跡的邊緣。區域文化是構建傳統文化的重要因素，之所以世界各國有不同的文化形態，其中最重要的一點是由于區域文化的不同，本文即闡述瀕臨消跡的河北正定的區域文化現象——“戲神”音樂文化，借此希望有關部門得以重視。

一、“戲神”現象

“戲神”是一種結合歌舞樂為一體的藝術現象，早在中國古代就有“神不歆非類，民不祀非族”的說法。祭祀是華夏民族禮儀的重要組成部分，它關乎人的價值觀、社會觀、道德觀等，在一定程度上教化與人，是一種不可忽視的社會現象。在祭祀過程中一些行為，如唱、舞、奏樂等是屬于藝術行為，也可稱藝術現象，是與封建迷信毫無關聯的。藝術是人類抒發感情的一種重要表達方式，在祭祀過程中人們用藝術的手段來抒發對神明的敬畏。早在遠古時期祭祀、巫術、宗教便成為藝術的直接動力來源，它們相鋪相成、息息相關。所以研究祭祀音樂不僅是對藝術方面的探索，也是對人類文明的探索。

祭祀的現象是一種社會意識形態的表露，這種現象是與當地的習俗緊密相關的。在河北省正定縣，人們的主要民間祭祀是對城隍廟的祭祀，這里的城隍廟全稱為“正定府城隍廟”（在古代，府的概念相當于現在的地級市），當地人常常把祭祀時所用的藝術行為稱之為“戲神”，意為：為神明所準備的演出。然而表演“戲神”是一件相當嚴肅的事，和現在我們所理解的演出還是有些差別的。當地人認為“戲神”者是可以于神明對的上話的人，他們可以在一定程度上于神明溝通。在某些特定的情況下他們還有一種說法叫“神明附體”，“戲神”者神明附體后會唱一些他自己也不太清楚的曲調。當然那是極個別的，本文是主要探索一般情況下“戲神”的音樂形式。

守夜人

在戲神音樂中，每首曲子都按一定順序唱完，所有的曲子加起來可以唱整整一晚，這就形成了一套曲譜。之所以祭祀的人們往往唱整整一晚，是因為在對城隍廟里的眾神祭祀時，有一個說法叫做守夜，就如同過年時的跨年一樣，人們會在前一天晚上熬夜一直到等待第二天的來臨，祭祀不一樣的地方在于，它要一整晚的“戲神”直到第二天的來臨。比如第二天是祭祀之日，要拜祭某位仙人，那么要從前天的下午或晚上趕到城隍廟開始“戲神”直到天亮，迎接第二天。守夜代表了人們的一顆虔誠之心，樸實、善良、謙卑的情懷感染著這片土地。讓人為之震撼的是，在這偏僻的小胡同里，就算網上查地圖也很難找到的地方，每逢祭祀之日都會有來自十里八鄉的村民前來祭祀守夜，這里不通公交車，只看見一車一車的拖拉機載滿了人，趕到這里。守夜人有時太困就睡在路旁，無論是蚊叮蟲飛的三伏之夏，還是風雪雨夜的深秋臘冬，人們會整晚地陪伴在神靈左右。可是，近幾年來，隨著老一輩的人相繼離開，祭祀的人越來越少，守夜人也只剩下零星的幾位老人在那里，滿是落寞和衰敗的景象。

三、“戲神”唱經內容和順序

守夜人在守夜所唱的經卷都是代代相傳的手抄本，上面只有歌詞沒有曲調，所有的曲調均為口口相傳。

“戲神”音樂的第一部分是以第一首曲子《廟上十柱香》作為整個“戲神”音樂的開頭的，其有邀請眾神趕來廟會的意味，從“一柱香，奉請著，千佛萬祖；二柱香，奉請著，各廟神靈；三柱香，奉請著，三官大帝……”（《廟上十柱香》唱詞）可看出。

“戲神”音樂的第二部分由第二曲子《拜香》和第三首曲子《拜樓》組成，一般來說這兩首經卷是連唱的，所以又叫《拜香拜樓》，第一首是用來請神的，第二首是用來拜神的。唱經的意思為：眾神到了，開始對他們每位神明先燒一柱香（《拜香》段），再為眾神安排座位（《拜樓》段）。如“二拜香，上請著，玉皇大帝，拜北斗，真字位，通下天空；三拜香，上請著，祖佛祖母，請千佛，和萬祖，同來赴會；四拜香，先拜佛，鐵蓮開放，張天師，坐蓮臺，內傳佛經……”（《拜香》段）；“上至上方一座樓，玉皇老爺在里頭，四大天王來拜壽，天兵天將磕壽頭；云中該有一座樓，云中菩薩在里頭，四只公曹來拜壽，十二尋還磕壽頭；半路空中一座樓，西天佛祖在里頭……”（《拜樓》段）。

“戲神”音樂的第三部分是第四首曲子《藥王經》，之前的三首如引子一般，把諸神請到入座后開始進入“戲神”的正題。《藥王經》主要是贊美藥王的看病功德，藥王的看病歷程以及藥王從凡人到仙人的經歷。

“戲神”音樂的第四部分唱的是第五首曲子《全民心》和第六首曲子《開天句》。《全民心》主要是教化與人基本道德觀念，讓人行善積德，如“自家堂里常打掃，打掃干凈不計渾；和睦相連尊長上，孝敬父母教子孫；一不挑見兩間事，二不行奸作罪根，三不欺大并壓小……”《開天句》主要是告訴人們一些基本常識，如“當先一日無天地，只聽盤古說根源”等。

“戲神”音樂的第五部分是散經，主要包括有《九仙女》《太陽經》《八仙贊》《請五臺》《大家部》以及《玉皇經》等。這些經卷要么是通過一些故事來教化與人，要么就是講述仙家的經歷。

在“戲神”音樂中還有一些特定的曲子，如在走山路時唱的《路神經》；繞著城隍廟走的時候人們會唱《佛母卷》；在燒紙花轎時人們會唱《法船譜》等。

四、“戲神”音樂的唱段特點和音樂形式

“戲神”音樂中的經卷全部都是由“戲神”者唱出來的，唱經卷時，每個經卷的每個部分都有不同的唱法，下面以《廟上十柱香》為例來闡述。

《廟上十柱香》是“戲神”音樂開頭所唱的第一首經卷，經卷整體有三個部分組成，每一部分都有自己獨特的唱法。第一部分是七字為一句，也可說是半段，共六段。作為經卷的開頭，被“戲神”者稱之為“道詩”段。一般“戲神”者在唱這一部分時所用的調被稱之為道詩音，這一段的作用主要是為了引出正文。在演唱“道詩音”時，需要四人演唱，像是對唱一樣，兩人唱上半段，另兩人唱下半段。第二部分是十字為一句，共十二句，這一部分被“戲神”者稱之為“唱經”段。演唱時不限人數，所有人齊唱。這一段是用“單哈音”和“雙哈音”交替演唱，單數句用“單哈音”，雙數句用“雙哈音”。“單哈音”和“雙哈音”最大特點是在每句結尾處的最后一個音加花。“單哈音”結尾加一個花音，“雙哈音”結尾加兩個花音。最后一部分是十字為一句，一共十句。演唱時，是分為兩組人穿插一組一句來唱。這一段被“戲神”者稱之為“穗子”段，所唱的調為“穗子”音。大部分的經卷都分為這三種音來進行演唱。

《廟上十柱香》是屬于“戲神”音樂中“文戲”部分。所謂的“文戲”是指“戲神”者在演出一部詩經時，只演唱不做任何動作上的表演和舞蹈。在演唱《廟上十柱香》時，一般都是齊唱，如上述所說“道詩”段最少四人唱，人多時可分兩組，一組一句交替唱；“唱經”和“穗子”段均為齊唱。在“文戲”中，雖然不包含舞蹈，但有樂器伴奏。樂器伴奏主要是以烘托氣氛和掌握節奏為主，其使用樂器主要有：鼓、卜、十樣錦等（打擊樂為主）。在演唱中伴奏樂器不以旋律性為主，而是以節奏性為主。

五、“戲神”現狀

隨著現代化的進程，城市化的改造，“戲神”文化正逐漸走向衰落。從“戲神”持續的時間、參與的人數及活動的范圍等可明顯看出在逐年減少。“戲神”文化是正定文化多樣性的體現，是正定人民創造力的體現，也是正定文化軟實力的體現。在古代乃至現在及未來，它都會是密切人與人之間交流、了解的重要渠道，同時它還是正定歷史文明活態的“文化記憶”，人們失去它就等于失去了一種文化形態。

面對現在“戲神”的狀況，保護是迫在眉睫的首要任務。除去城市化改造帶來的破壞，還有外來文化的沖擊，這些都是對于傳統文化繼承的一種挑戰。

音樂于文化是相互交融的，音樂在一定的程度上體現了當地人文習俗、風土人情。一個民族的文化多元化是民族使具有獨特性，而民族的獨特性是它在這個世界上的立足之根，這也體現了對地方文化探究的難能可貴性。“戲神”音樂文化是根植在我們燕趙大地上，它深入了當地的人文風俗，以一種獨特的姿態展現在人們的視野中，以一種樸實謙卑的力量感染和教化著生長在這片土地上的人們。“戲神”音樂文化的獨特性也正是這片區域的文化獨特性，它是不可或缺的一種精神文化。保護“戲神”音樂文化也是對區域特色文化的保護，這種人文情懷的文化更加使當今的人們找到民族自信、民族情懷。

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