身份特征的再造：認同困惑與選擇焦慮
——電影《夜孔雀》馬小林人物形象之讀解

馬小舒 （天津師范大學新聞傳播學院 300000）

身份特征的再造：認同困惑與選擇焦慮
——電影《夜孔雀》馬小林人物形象之讀解

馬小舒 （天津師范大學新聞傳播學院 300000）

電影《夜孔雀》講述法國籍華裔長笛手埃爾莎從浪漫巴黎到錦繡成都的幾段邂逅。埃爾莎先是在成都愛上絲綢研究員、吹簫高手馬榮，后又在巴黎與馬的兄弟、紋身師建民間產生情感。前者找到一種符合他理想的蠶——夜孔雀，后者把蝶化的夜孔雀永遠銘刻在埃爾莎的肌膚上。此外電影中還出現一個極具隱喻色彩與性別身份模糊的戲劇式人物，馬榮的兒子馬小林。

這個人物的形象設置無論是在電影敘事層面還是在電影外的現世生活中都存在極大爭議。含糊的符號化形象與影片中人物內心倫理選擇的矛盾都造成觀眾在讀解影片過程中混沌與困惑。本文將從研究兩性關系問題入手，以跨越性別現象的研究為切入點，對馬小林的人物形象進行讀解，試圖解碼他在影片中的指代意義。

一、對性別框架兩分結構的挑戰：跨越性別現象

在研究兩性關系問題時，有個介于兩者間比較特殊的領域，而處于這個模糊地帶的人群和文化也是研究中需攻克的重要環節。這個群體不完全屬于男性或女性，但他們的存在卻是對現存兩性關系社會結構的挑戰，也是絕大多數所謂“正常人”在研究和處理兩性關系問題時不容忽視的視角。

“雌雄同體現象又被稱為“第三性”現象，專指生理性別與心理性別不一致者。易性（transsexual）作為診斷實體最早是由本杰明定義命名的。他的定義是：一個生理正常的人堅持對荷爾蒙和外科性別做出重新定義。換言之，易性者的定義就是一個人相信他（她）的真實性別被裝在了一個對立性別的身體當中。”1

性別非規范論或中性論是跨性別現象在理論中的反應，認為人有可能表面為一種角色，但心里對另一種性別有著認同，所以區分了性別角色和性別認同的定義。從社會文化角度講，跨越性別身份者對西方文化中流行的性別框架造成很大的挑戰。

二、《夜孔雀》中女性形象解讀：身份特征再造后的俄狄浦斯情結

看過《夜孔雀》的觀眾對埃爾莎這條感情線索的讀解多以其為中心，依她先后遇到的男性角色解釋這個看似在影片中單一女性身份的情感寓意。

她先后遇到的三個男人，分別象征著她對其仰視、俯視和平視的關系。馬榮是她情不自禁全心投入到刺痛的愛，馬小林是她避風與情感小憩的港灣，而馬建民是她安穩輕松的情感歸宿。使她從只知道逃避哭泣的弱女子蛻變為懂得何為愛人與如何愛人的夜孔雀，逐步完成少女到成熟、懂愛女人的蛻變。

這是把她當作影片中絕對主角且是唯一女性角色進行審視的。但除埃爾莎這一女性形象外，影片中還暗藏一個象征意義的女性形象：飾演旦角的馬小林。而之前人們對埃爾莎感情線的讀解也會因這一形象的出現而邏輯崩盤。

站在跨性別現象的角度看，電影中存在兩個女性形象：劉亦菲扮演的埃爾莎與是余少群飾演的川劇團唱旦角的馬小林。‘她們’的共同點是都愛著黎明飾演的成熟文藝老男人馬榮且從一而終。植根于主人公內心深處的俄狄浦斯情結被表層的愛情線索隱藏，而這種情感在電影中通過馬小林的人物形象隱晦的詮釋出來。這樣的愛是與生俱來沒經過后天人為規勸和限制的，作為潛意識深埋藏于主人公內心深處。

影片中，馬小林是一個有精神病前史的少年，發病于生母去世，但原因未知。后來他因看到父親馬榮和埃爾莎的戀情再次陷入癲狂狀態。每次發病都和馬榮有著親密關系的女人有關。從弗洛伊德精神分析學的角度看，可能會把這兩次發病都歸因于其潛意識里的俄狄浦斯情結：他雖然是母親和馬榮的兒子，但天生的男性身份讓他有種對母親與生俱來的依戀，以至于他對馬榮父親的身份存在認同上的障礙。所以母親的死亡在象征意義上是造成他精神崩潰的根源。

但馬小林的第二次發病卻并不能單純的歸結為以上分析。他借打掃衛生的名義偷偷潛入埃爾莎的寢室，迷戀女士高跟鞋這個細節讓他的身份和精神病因變得更復雜。其精神病因更多地是他對自己性別身份形不成認同或混淆所致。即他是一個生理性別上的男性、心理性別上的女性形象。這份隱藏的女性形象只有在他扮上花旦角色的時候才能得到他自身的心里認同。

戲中他是大家閨秀，常伴君王左右，戲外他是無法從戲中逃離女性身份而陷入焦慮的男性。他癡迷的不只是戲中角色，更是現實中對女性角色的貪戀。而劉亦菲這一完美女性形象的出現，讓他找到現實中照壺畫瓢的模版。戲里戲外他真正想成為的是女人。

馬小林戀父，不是作為男性身份愛慕馬榮，而是以女人的心發自內心的愛。電影里馬榮每次帶埃爾莎經過一個橋，都會告訴她下車，理由是怕兒子看到。但最后一次他笑著對她說不用下車，我兒子說他找到了自己。其實馬小林說的找到自己，并不是找到自己的戀情（埃爾莎），而是通過埃爾莎認可自己心理為女性的身份，這讓他感到能更合理的愛馬榮。但在得知馬榮與埃爾莎的戀情后，之前自己制造的幻覺被突如其來的現實打破，以至于內心的女性身份不能得到再次認同，最終造成精神再度崩潰。

三、狂歡的結束：后現代視角的“去符號化”兩性觀

與跨越性別現象最合拍的理論是后現代主義理論，對以往被認為毋庸置疑的事物提出質疑。酷兒理論也是后現代主義理論的一種，1990年開始盛行于西方世界。它的一個重要內容向一切嚴格的分類提出挑戰，如理論家和思想家以傳統的二分思維方法為批判目標對男性和女性的兩性二分結構提出挑戰，認為這是壓抑人類選擇自由的牢籠。

而隨著社會思想的變遷，人們開始更多關注自身，認同人性本身，更看中人和美的本身而不再是性別。按照后現代理論家Jean Baudrillard的說法：現在我們全都是易性者，全都是“象征性的異性者”，在這個世界上，再也沒有任何氣質可被歸為純粹的男性或女性氣質了。“一旦狂歡結束，性別自由將驅使每一個個人去尋找他們自己的性別，尋找他們的類屬和性的身份。我們越來越無法為符號的循環和快樂的多樣性命名了。”2

從跨性別現象的角度讀解《夜孔雀》，比起劇中的埃爾莎，馬小林這個角色更多一重復雜的神秘感。而埃爾莎更像一個指代完美女性身份的符號。但考慮到影片整體的文藝風格和劇集完整，她的情感線索相對更加戲謔和易懂些。她和馬小林一樣，自始至終只愛一個男人，但兩人的命運不同：一個因身份困惑陷入情感折磨，最終因馬榮的死結束混亂的夢境；另一個是在經歷層層痛苦與混沌后的重生，重生為敢做敢愛的人。就像劉亦菲在發布會現場回應拍大尺度戲碼時說的那句話：其實，我已經長大了。同樣，《夜孔雀》也似乎對兩性二分結構的分野拋出一種客觀審視和探究問題的態度，將矛盾的兩性悖論關系問題呈現給觀眾，試圖在現代文明逐步完善與社會寬容度不斷加強的環境下，尋找著那份真正的“狂歡后的自由”。

注釋：

1.李銀河.兩性關系[M].華東師范大學出版社，2005：225.

2.李銀河.兩性關系[M].華東師范大學出版社，2005：213.

[1]朱迪斯.巴特勒.模仿與性別反抗[J].時事出版社，2002.

[2]弗洛伊德.精神分析學引論.[M].百花洲文藝出版社，2009.

馬小舒（1992.3），女，回族，山東省德州市，天津師范大學新聞傳播學院在讀研究生，碩士，主要研究方向為新聞與傳播學。