淺談建立在傳統(tǒng)語(yǔ)境下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)生活美學(xué)

張瑾婷（江南大學(xué)214000）

淺談建立在傳統(tǒng)語(yǔ)境下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)生活美學(xué)

張瑾婷（江南大學(xué)214000）

本文從傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想中出發(fā)，探尋設(shè)計(jì)美學(xué)中功能與形式的關(guān)系，為中國(guó)本土化設(shè)計(jì)與文脈主義的傳承找尋新的方向與入口。

傳統(tǒng)風(fēng)格；中國(guó)美學(xué)；設(shè)計(jì)美學(xué)；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合； 本土設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是一門(mén)多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科，它涉及到市場(chǎng)、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等諸多方面的因素，在具體操作中又會(huì)受到地域文化，生活習(xí)慣，材料運(yùn)用與人機(jī)關(guān)系等問(wèn)題的影響。設(shè)計(jì)的一段并聯(lián)著技術(shù)，另一端連接著藝術(shù)。所以設(shè)計(jì)是復(fù)雜的，其復(fù)雜性體現(xiàn)在設(shè)計(jì)批評(píng)的普化性—我們無(wú)法以一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)定義設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，每個(gè)人都會(huì)從自身需求出發(fā)定義設(shè)計(jì)的成敗與否。另外復(fù)雜性還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)上。美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis，最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是研究美的哲學(xué)與科學(xué)。

“而設(shè)計(jì)美學(xué)，就是把美學(xué)原理運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，探索設(shè)計(jì)的審美規(guī)律和沒(méi)學(xué)問(wèn)題，它是融合自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、科技與藝術(shù)、物質(zhì)文化與精神文化于一體的邊緣性、交叉性、綜合性的一門(mén)學(xué)科。”設(shè)計(jì)美學(xué)圍繞設(shè)計(jì)物的美學(xué)性質(zhì)為研究核心，探尋設(shè)計(jì)在觀念形成，過(guò)程制造，生產(chǎn)銷售，使用體驗(yàn)等一系列過(guò)程中的美學(xué)問(wèn)題與審美表現(xiàn)。

一、中西方關(guān)于美學(xué)討論的差異性探究

在西方哲學(xué)看來(lái)，美學(xué)是哲學(xué)的分支，是研究人的感性經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科。朱良志在《中國(guó)美學(xué)十五講》中寫(xiě)道“它（西方美學(xué)）以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，人欣賞自然、人生或藝術(shù)，產(chǎn)生某種情感變化，引起的快感的經(jīng)驗(yàn)，這是美學(xué)研究中心。西方的美學(xué)關(guān)注的是審美經(jīng)驗(yàn)、感性、情感等。”也有學(xué)者認(rèn)為“西方文化與此前文化完全斷裂，形成了適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的理性精神”所以西方的美學(xué)研究是建立在理性思維下的哲學(xué)體系上的社會(huì)科學(xué)科學(xué)的研究。而中國(guó)自進(jìn)入文明開(kāi)化的階段后，其文化的發(fā)展就從未間斷。所以相對(duì)于西方重理性思維的美學(xué)觀念，中國(guó)的美學(xué)更是對(duì)生命的的歌頌，對(duì)自然的崇敬與回歸。“中國(guó)的美學(xué)主要是生命體驗(yàn)和超越的學(xué)說(shuō)，它是生命超越哲學(xué)的重要組成部分，中國(guó)的美學(xué)純粹體驗(yàn)中的世界不是物質(zhì)存在的對(duì)象，不是所謂的‘感性’，而是生命體驗(yàn)的真實(shí)。或者可以這樣說(shuō)，中國(guó)美學(xué)的中心就是超越‘感性’，而尋求生命的感悟。”傳統(tǒng)美學(xué)研究，不論東方還是西方都是以文學(xué)藝術(shù)為主，認(rèn)為美是純粹的感官精神體驗(yàn)與功能和效用無(wú)關(guān)。而設(shè)計(jì)美學(xué)有別于一般美學(xué)范式，設(shè)計(jì)學(xué)的加入使設(shè)計(jì)美學(xué)跳脫出傳統(tǒng)美學(xué)的研究方式，將研究對(duì)象定位于工業(yè)革命后的設(shè)計(jì)物上。由此設(shè)計(jì)美學(xué)成為一門(mén)新興的獨(dú)立學(xué)科，它以設(shè)計(jì)物、設(shè)計(jì)現(xiàn)象與設(shè)計(jì)活動(dòng)研究為核心。“設(shè)計(jì)美學(xué)是一種自下而上的美學(xué)，它把美學(xué)原理廣泛的應(yīng)用與設(shè)計(jì)的內(nèi)部研究和外部研究中，包含了設(shè)計(jì)的功效性、審美性、倫理性。”

關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，西方已頗具成果，但因?qū)W科特點(diǎn)，與確立時(shí)間較短的關(guān)系，結(jié)論皆難成一家之言。但不可置否的是，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究是工業(yè)時(shí)代背景下對(duì)現(xiàn)當(dāng)代審美于工業(yè)技術(shù)的結(jié)合問(wèn)題，提出藝術(shù)化的解決方式。美學(xué)的對(duì)象不再是高高在上的繪畫(huà)，雕塑等陳列在博物館或拍賣(mài)行的純藝術(shù)品，而是融入我們生活中，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)改造的實(shí)用物。設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的融合，在兩者的融合過(guò)程中不可避免的涉及審美問(wèn)題，隨著時(shí)代的變遷，形式追隨功能的口號(hào)以逐漸式微，人們?cè)跐M足物質(zhì)需求的過(guò)程中對(duì)應(yīng)的精神與情感的需求也日益凸顯，這源于受眾需求的多層次性與欲望的無(wú)窮盡性，所以設(shè)計(jì)美學(xué)的研究變得緊迫而有意義起來(lái)。

理解設(shè)計(jì)之美從何而來(lái)是研究設(shè)計(jì)美學(xué)的前提與必經(jīng)之路。

二、功能與形式的適用美學(xué)

傳統(tǒng)意義上的的美學(xué)是與所謂“功利”分開(kāi)的美感體驗(yàn)，但設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是人類需求的滿足，所以功能性是設(shè)計(jì)物的本質(zhì)屬性，跳脫出這一屬性設(shè)計(jì)物就不再是設(shè)計(jì)物而是純粹的藝術(shù)品。設(shè)計(jì)物的美主要就是“存在于對(duì)象預(yù)期目的和本性的切合之中”的功能美學(xué)。

“流傳得更加廣遠(yuǎn)的是居中的見(jiàn)解，為美有兩類：比例之美和適合之美。蘇格拉底定下了這種區(qū)分，有些比例，美在其本身之內(nèi)，而此外的比例則為了某種其他的事物而顯得美。” 功能美學(xué)是在實(shí)用基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的適用美學(xué)，即設(shè)計(jì)品的“適合之美”，這也是設(shè)計(jì)物從實(shí)用向適用的有機(jī)轉(zhuǎn)變。實(shí)用物的外觀即形式是功能的外顯，形式應(yīng)具有一種信息傳導(dǎo)性，向用戶傳導(dǎo)出產(chǎn)品的功能，材質(zhì)甚至是操作方法。形式就如同一個(gè)人的相貌，相由心生，只有由功能出發(fā)向形式發(fā)散的設(shè)計(jì)即由內(nèi)而外的設(shè)計(jì)，才能讓形式被賦予本質(zhì)的意義，而不是生搬硬湊的功能附屬物。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，形式也具有功能性。我們用目光掃視世界，提取訊息，而設(shè)計(jì)物的形式落在我們視網(wǎng)膜的瞬間，就是我們提取有關(guān)訊息的開(kāi)始，優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)物不會(huì)放過(guò)任何機(jī)會(huì)表現(xiàn)它的完美與感染力。在使用之前，設(shè)計(jì)物首先得經(jīng)過(guò)視覺(jué)審視這一關(guān)，所以如何將產(chǎn)品本身的個(gè)性與生命力用形式手法訴說(shuō)，用視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)，就成了設(shè)計(jì)中非常重要的一環(huán)。現(xiàn)今對(duì)于形式美感的追求已脫離“裝飾即罪惡”，日常生活審美化以成為一個(gè)炙手可熱的新命題，與設(shè)計(jì)的新方向。“日常生活的審美化是學(xué)術(shù)界對(duì)大眾審美經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種描述，主要是指隨著人們物質(zhì)生活的豐裕和精神文化需求的提高，對(duì)自己生活環(huán)境和生活方式有一種自覺(jué)的審美追求。這種審美化又可分為‘表層審美化’和‘深層審美化’，前者是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美裝飾，是不計(jì)目的的快感、娛樂(lè)和享受，以及將審美化作為一種經(jīng)濟(jì)策略。后者是產(chǎn)生過(guò)程的變化和通過(guò)傳媒來(lái)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)。” 如何將形式與功能的融合而達(dá)到適用之美是我們需要討論的。

每當(dāng)我們看到新物品時(shí)，眼睛首先會(huì)將所見(jiàn)之物進(jìn)行自動(dòng)化的視覺(jué)簡(jiǎn)化至幾何形體，然后目光才會(huì)聚焦在細(xì)節(jié)處。如果物品的局部導(dǎo)致整體無(wú)法被簡(jiǎn)化，那就代表在造型與裝飾有生搬硬湊的嫌疑，這會(huì)導(dǎo)致視覺(jué)的不適，影響設(shè)計(jì)物整體的美感。所以說(shuō)裝飾是否多余與累贅是根據(jù)其存在有無(wú)影響功能表現(xiàn)與整體形態(tài)而定的，形態(tài)可以表現(xiàn)美感同時(shí)訴說(shuō)功能。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的成果與風(fēng)行是尤其本質(zhì)原因的，一個(gè)設(shè)計(jì)物的造型由其本質(zhì)意義出發(fā)，一件產(chǎn)品的裝飾由其整體需要而來(lái)。

三、在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)語(yǔ)境下的生活美學(xué)探討

談到日本設(shè)計(jì)，我們想到那是東方設(shè)計(jì)的典范，簡(jiǎn)約而富有禪意，帶著一種焦慮式的精致與巧妙；談到法國(guó)設(shè)計(jì)，我們首先聯(lián)想到巴黎的奢侈品，現(xiàn)今依然閃耀著裝飾藝術(shù)時(shí)代的金屬光芒；談到德國(guó)設(shè)計(jì)，我們馬上想到包豪斯那段讓所有設(shè)計(jì)人心潮澎湃的歷史時(shí)光，這個(gè)國(guó)家重質(zhì)量的理性主義設(shè)計(jì)風(fēng)格一直延續(xù)到現(xiàn)今，讓人不不由的肅然起敬。還有意大利的藝術(shù)與激情，北歐的自然與清新……然而談到中國(guó)，我們印象中的詞匯有哪些？不論是“中國(guó)制造”還是“山寨”都是帶有嘲諷字眼的詞匯，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化結(jié)合，探討中國(guó)文脈下的本土設(shè)計(jì)風(fēng)格。這股浪潮愈演愈烈，從未式微，成果雖有，但依然不容樂(lè)觀。膚淺化與表面化的設(shè)計(jì)充斥著我們的周?chē)瑢F(xiàn)代產(chǎn)品貼上一片傳統(tǒng)圖案的貼紙就成了所謂的中國(guó)風(fēng)格。無(wú)怪乎大眾對(duì)樣產(chǎn)品的趨之若鶩，對(duì)中國(guó)產(chǎn)品棄之如履，我們需要在源頭解決問(wèn)題，產(chǎn)生出優(yōu)良的設(shè)計(jì)，給予大眾以中國(guó)設(shè)計(jì)的信心。

我認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)語(yǔ)境下的生活美學(xué)探討，是建立中國(guó)風(fēng)格的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)風(fēng)格需要以深厚的傳統(tǒng)文化與理論基礎(chǔ)作為基石，這是目前很多設(shè)計(jì)師欠缺的，導(dǎo)致了中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的形式主義化。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究詩(shī)意、靈性與禪宗。“中國(guó)美學(xué)純粹體驗(yàn)中的世界不是物質(zhì)純?cè)诘膶?duì)象，不是所謂的感性，而是生命體驗(yàn)的真實(shí)。或者可以這樣說(shuō)，中國(guó)美學(xué)的重心就是超越感性，而尋求生命的感悟。在中國(guó)美學(xué)中，人們感興趣的不是外在美的知識(shí)，也不是經(jīng)由外在對(duì)象審美所產(chǎn)生的心理現(xiàn)實(shí)，他所重視的是返歸內(nèi)心，由對(duì)知識(shí)的滌蕩進(jìn)而體驗(yàn)萬(wàn)物，同于天地，融自我和萬(wàn)物為一體，從而獲得靈魂的適宜。” 這與設(shè)計(jì)美學(xué)在功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上對(duì)精神需求滿足的方向相一致。本土的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從本土文脈當(dāng)中生長(zhǎng)出來(lái)，從民族的歷史長(zhǎng)河中孕育出來(lái)，這才是真正符合中國(guó)人生活習(xí)慣，價(jià)值取向與審美需求的本土設(shè)計(jì)，而傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)今設(shè)計(jì)美學(xué)的融合，也將為中國(guó)風(fēng)格的定位找到一條新的研究方向。

四、小結(jié)

在現(xiàn)今設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的研發(fā)過(guò)程越來(lái)越依賴跨學(xué)科的專家組合作模式，產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)是研究用戶心理與行為的市場(chǎng)營(yíng)銷專家，注重產(chǎn)品生產(chǎn)工藝與技術(shù)的工程專家，和以造型設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)師通力合作的結(jié)果。設(shè)計(jì)師的職責(zé)被放置在了一個(gè)尷尬的位置。在學(xué)科構(gòu)建中，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)涉及學(xué)科的跨專業(yè)性，交叉性。在無(wú)形中忽略了本學(xué)科特有的核心競(jìng)爭(zhēng)力，設(shè)計(jì)師被膚淺的理解為產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)者，而最終的造型需要經(jīng)由技術(shù)工程師和市場(chǎng)營(yíng)銷專家來(lái)確定，設(shè)計(jì)師的獨(dú)立性被大大削弱了，很多情況產(chǎn)品的外觀在最后生產(chǎn)之前，已被修改的面目全非，這樣的設(shè)計(jì)師是獨(dú)立的創(chuàng)造者還是被動(dòng)的制圖員？設(shè)計(jì)師的職責(zé)與學(xué)科的核心競(jìng)爭(zhēng)力如何被實(shí)現(xiàn)？

我認(rèn)為設(shè)計(jì)師定義自己在產(chǎn)品研發(fā)與生產(chǎn)階段的身份中，美學(xué)的研究與學(xué)習(xí)是一個(gè)重要的發(fā)力點(diǎn)，設(shè)計(jì)從藝術(shù)實(shí)踐中抽根發(fā)芽，在技術(shù)發(fā)展中成長(zhǎng)壯大，對(duì)于設(shè)計(jì)師我們無(wú)法在用戶評(píng)估領(lǐng)域超越心理學(xué)家，無(wú)法在市場(chǎng)調(diào)研中超越經(jīng)濟(jì)學(xué)家，無(wú)法在結(jié)構(gòu)技術(shù)領(lǐng)域超越工程學(xué)家，那么植根于藝術(shù)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)所擁有的美學(xué)素養(yǎng)，與美感體驗(yàn)則是設(shè)計(jì)師無(wú)法被其他學(xué)科的專家超越的專業(yè)素養(yǎng)所在。在此，“美學(xué)的原本定義需要被重新解讀，我們必須認(rèn)識(shí)到，所謂美學(xué)并非是簡(jiǎn)單的視覺(jué)訴求，而是在技術(shù)與社會(huì)的框架限制下，對(duì)使用者提出所有需求，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)摹⒑侠淼膮f(xié)調(diào)與平衡。”生活美學(xué)的提出，不是狹義的產(chǎn)品造型的美化，而是運(yùn)用設(shè)計(jì)的力量創(chuàng)造美好生活理念與方法。“美學(xué)與一切物體都有關(guān)聯(lián)，它并不是鼓勵(lì)的、分離的價(jià)值觀念。確切的說(shuō)，它與我們?cè)诋a(chǎn)品中發(fā)現(xiàn)和諧的能力密切相關(guān)，這種和諧關(guān)系是存在與我們對(duì)產(chǎn)品功能的理性預(yù)期；我們感知到的倫理與社會(huì)價(jià)值的情感訴求；以及我們對(duì)感性刺激的生理需求三者之間的”是宏觀意義上和諧之美的營(yíng)造，是平衡之境的探尋。

[1]李龍生.設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)之美[J].美術(shù)觀察，1998（10）.

[2]李叢芹.設(shè)計(jì)批評(píng)論綱[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[3]朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京大學(xué)出版社，2006.

[4]劉子川.藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)[M].高等教育出版社，2011.

[5]瓦迪斯瓦夫?塔塔爾凱維奇.劉文譚譯.西方六大美學(xué)觀念史[M].上海譯文出版社，2006.

[6]沃爾夫?qū)?韋爾施.陸揚(yáng)，張巖冰譯.重構(gòu)美學(xué)[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

[7]布坎南，馬洛林.周丹丹，劉存譯.發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)研究研討[M].江蘇美術(shù)出版社，2010.