衰落與轉型：羅馬帝國晚期的藝術走向

徐進偉 （上海大學文學院 200444）

衰落與轉型：羅馬帝國晚期的藝術走向

徐進偉 （上海大學文學院 200444）

學界普遍認為伴隨著羅馬帝國的衰落，羅馬的藝術也隨之走向了衰落，但我們通過歷史的考察和理性的分析后發現，晚期羅馬的藝術并不是徹底走向衰落，而是一種轉型，即從古典異教藝術轉向基督教藝術。這種轉型標志著另一種新的占統治地位的藝術即基督教藝術在西歐的確立，不僅催生了歐洲杰出的藝術，且對后世產生了不可估量的影響。

羅馬帝國晚期；異教藝術；基督教藝術；轉型；歷史誤讀

學界普遍認為，羅馬帝國到晚期已經全面衰落，這種衰落體現在政治、經濟、文化等各個領域。但事實上，如果我們僅從羅馬藝術史的角度考察，會發現在藝術領域中晚期羅馬的藝術與其說是一種全面的衰落，還不如說是一種全面的轉型。

一、古典異教藝術的衰落

羅馬的藝術一直深受外來藝術的影響，最初受伊達拉里亞人的券拱建筑、具有東方風格的裝飾壁畫以及寫實性青銅、赤陶雕塑等藝術品的影響，后來無論是藝術題材、創作意圖還是表現手法、形象技巧等方面更深受希臘藝術風格的影響。羅馬藝術對希臘藝術的模仿使得希臘古典異教藝術在羅馬帝國時代得以延續。3世紀危機后，羅馬帝國開始走向衰落，異教藝術也伴隨其政治、經濟和文化的衰落而走向衰落。

羅馬人在建筑領域為世界貢獻了規模浩大的道路、橋梁、排水系統、廣場、凱旋門、紀念柱、劇場、公共浴場等，這些作品集藝術感和實用于一體，充分展示了羅馬人“實用、堅固、美觀”的觀念。1但到了帝國晚期，盡管建筑數量還在不斷增加，然它們的質量卻日漸低劣，建筑藝術也走向衰落。

在雕塑藝術方面，羅馬的古典異教傳統同樣在走向衰落，這種衰落在馬可·奧勒留時代就已開始顯現。雕塑的藝術風格日趨平淡，人物面貌都有著差不多的模式。安東尼立柱的藝術水平也遠不如此前的立柱，朱庇特神殿的騎士浮雕也不是按保持真實形象的原則進行的。塞維魯時期，浮雕藝術變得十分粗糙，君士坦丁時代的凱旋柱的部分裝飾圖案完全取材于圖拉真、馬可·奧勒留或戴克里先凱旋門。2

在繪畫方面，羅馬繪畫遠不能與建筑和雕刻相比。它缺乏技法（只有濕壁畫和蛋彩畫兩種），采用透視法的畫家也不多。從公元前3世紀起，肖像畫法就成為羅馬藝術高度發達的表現之一，對人物面部特征的剛直準確描述可能非常接近在他們祖先傳統中保留下來的形象，人物的現實主義肖像在各場景中也得到生動描述，但它從公元3世紀開始衰落，其明顯表現是它在雕刻與錢幣中變得越來越程式化。到公元3世紀末，羅馬的繪畫技術標準明顯地衰落了。3

在裝飾工藝方面，帝國晚期的陶器造型越來越單一，圖飾也顯得滯重沉悶。到3世紀時，羅馬陶器的上光工藝失傳了，赤陶雕塑的制作也不再被認為是一種藝術。

總的來講，公元2世紀后羅馬藝術很快喪失了自身的純粹和品位，也喪失了從希臘藝術中繼承來的古典異教傳統，古典異教的表現技法到帝國晚期也發生了巨大改變而走向衰落。3世紀的巨變更加速了這種衰落和退化進程，雖在戴克里先統治時期也曾綻放過最后一線微光，但最終在君士坦丁時期完全熄滅。

二、基督教藝術的興起與繁榮

伴隨古典異教藝術衰落的是基督教藝術的興起。在紀元的最初三個世紀中，基督教對藝術的貢獻甚微。公元313年，君士坦丁大帝頒布“米蘭詔書”宣布基督教合法化后，基督教藝術得到了很大發展。最早的教堂式樣是在古老長方形神殿的基礎上形成的“巴西里卡”式，外觀簡樸、內飾華麗，由彩色玻璃、各色大理石在墻壁上組成富麗堂皇的“馬賽克”（鑲嵌畫）組成。4隨著基督教思想演化和建筑技術發展，在巴西里卡式教堂這一基礎上又產生了后來的仿羅馬式教堂和哥特式教堂。

公元5世紀到8世紀，西歐出現了大批蠻族王國。蠻族人在統治穩定后，在繼續維持羅馬人的文化傳統時，又融入“蠻族”的原始簡樸和粗野的土著文化，從而以變形夸張的造型和豐富多變的動植物圖案紋樣，沖破了羅馬的古典傳統模式，為此時的藝術注入了新活力。

古典的異教傳統此時也并未被完全拋棄，仍在以基督教藝術為主體的中世紀藝術中繼續延續并發揮著重要影響，直到10世紀前后，歐洲中世紀藝術才形成了相對統一的基督教藝術風格，而這種風格正是在以基督教為主的東方文化、蠻族文化和古希臘羅馬文化傳統的基礎上融合而成。5

三、羅馬帝國晚期藝術的轉型

毫無疑問，中世紀的基督教藝術無論是在題材選取上還是描繪技法上都與古典異教藝術大相徑庭。但從歷史發展的觀點來看，我們不能以古典異教藝術的衰落而斷定羅馬帝國晚期藝術的衰落，因為古典異教藝術并不能完全代表帝國晚期的藝術，更不等同于帝國晚期藝術。

任何藝術都是對當時社會生活的能動反映和藝術創造的產物。在古典異教傳統中，希臘人熱愛自然，熱愛人的自然本性，因此希臘宗教的重要特征是神人同形同性，神的外形只是人的完美造型，反映在藝術家的造型中是神像不僅具有凡人的外表，而且具有人的個性，栩栩如生、親切有加；同時由于希臘宗教并未形成系統的神學與哲學思想，也無高度抽象與完美的神的理念和具有戒律性的倫理道德思想，因此希臘人重視現實社會與現實的人，缺乏宗教的社會理想，重視獻祭與儀規，認為人們的信仰必須付諸行動，奉獻犧牲越多，神廟越豪華、儀式越隆重，得到神的回報就越多，神之佑護亦愈豐厚。希臘宗教這些特征鮮明反映是巨大優美的雕像、宏偉氣派的神廟。

但基督教愛的不是自然而是超自然，它沒有異教的此岸性和直觀性，強調的是傳播彼岸福音的唯靈主義，具有強烈的彼岸性和抽象性，尤其推崇個人的內在信仰和靈魂得救。對于這種彼岸性與抽象性的藝術表達顯然不能像古典異教藝術那樣直觀而完美地表達主旨，往往只能借助各種寓意性和象征性的藝術手法來詮釋。

帝國晚期時代不僅是西方藝術主題和藝術方向的轉型時期，也是藝術手法的重要轉型時期。在建筑方面，它明顯延續了羅馬的古典傳統形式，如西維達爾山谷圣母瑪麗亞教堂中的小神殿，如位于馬賽的圣維克多教堂，如弗雷瑞斯、里埃茲等地的洗禮堂，以及阿爾勒的一系列經過雕刻的靈柩。6但這些古典異教手法表達的卻是新的主題和思想，演繹的是另一種轉型中的藝術類型。

在這一轉型時期，雕塑藝術延續著古典異教傳統同時也具有一種新精神和一些新技術。雕刻對形象的要求似乎在降低，技術技巧也在衰落。公元315年的君士坦丁凱旋門上的浮雕本來是適應于早些時期的風格的，但它卻明顯地鑲嵌在當時拙劣的鑲嵌板上。7在石棺浮雕中，它與同時代異教作品緊密相關，但采用了基督教的圖像志。異教雕刻中所能用的許多表現對象繼續被雕刻在基督教作品上，特別是田園生活場景和死者肖像。

在繪畫方面，不但地下墓窟所采用的技術和著色法與同時代異教繪畫相類似，且所采用的許多母題也相似，大量的鳥兒、小天使和四季圖等被裝飾性的葉卷飾所環繞。若未加上基督教的表現對象，很難想象這些屬于基督教藝術。8

帝國晚期的裝飾藝術也明顯從古典異教藝術轉向基督教藝術。裝飾藝術的主要創作是用于裝飾教堂內部和其它宗教建筑的馬賽克和繪畫。在帝國早期時代，馬賽克已廣泛用于地板裝飾但很少用于墻面裝飾?，F在這些馬賽克不僅用于墻壁裝飾，有時還用于教堂拱頂。這種在古典時代注重實用和物化主義的裝飾藝術逐漸地隨著整個藝術傾向的轉型而走上了注重理想與唯靈主義的空靈軌道。

總之，帝國晚期的藝術并不是通常所認為的簡單衰落，它更是一種轉型即從古典異教藝術向中世紀基督教藝術的轉型。

四、對基督教的偏見與歷史的誤讀

從上分析可看出，從羅馬帝國晚期起，西方藝術開始經歷著一種轉型，這種轉型只是古典異教傳統的衰落和新的基督教傳統的開始，而不是整個藝術的徹底衰落。長期以來人們都只是片面地哀嘆和強調整個西方藝術的“衰落”，原因主要在于對基督教的偏見和對歷史的誤讀。

文藝復興時代，人文主義者對希臘羅馬文化有著近乎狂熱的推崇，而對基督教文化有意無意排斥甚至貶損。啟蒙運動直接把斗爭矛頭指向了基督教本身。正是自文藝復興以來人們對古典異教文化的不解情結和對理性主義精神的推崇，對基督教文化產生偏見和敵視，從而在看待帝國晚期藝術變化時，會自覺不自覺地以古典異教的眼光對其加以評判，結果只看到古典異教傳統的衰落。

從歷史的觀點看，羅馬帝國的衰落只是一種生產方式的衰落，政治制度的衰落，它只是生產力發展所引起的舊社會向新社會轉化運動的一部分，它的另一部分是未來社會的新制度新文化的萌生。在這種新的涅槃過程中，文化藝術也必然要經歷一場除舊革新的歷練。西歐封建社會的主要文化來源可總結為三方面：作為古典異教文化對立面出現的基督教；蠻族思想與信仰；古典異教文化本身的變異。9那種認為伴隨著羅馬帝國奴隸制生產方式和政治制度衰亡，晚期帝國的藝術也徹底走向衰亡的觀點實際上是對歷史的一種誤讀。從歷史發展的眼光看，帝國晚期的藝術衰落并不是全部藝術的衰落，而僅是古典異教傳統藝術的衰落。如果我們從異教文化向基督教文化轉型這一角度歷史地看待這一時期的藝術，不僅可以客觀地評價這一時期藝術發展史，而且對于古代文化走向中世紀文化的轉型脈絡也能很好地得到歷史的貫通。

注釋：

1.張石森，岳鑫主編.《古希臘與古羅馬藝術》.遠方出版社，2006：100.

2.A.H.M.Jones， The Decline of the Ancient World， New York： Holt，Rinehart and Winston， INC， 1966， p.357.

3.Lesley Adkins and A Roy A.dkins， Handbook to Life in Ancient Rome，New York： Facts On File， Inc.1994， pp.351-352.

4.張石森，岳鑫主編.《古希臘與古羅馬藝術》.遠方出版社，2006：156-158.

5.中央美術學院美術系外國美術史教研室編著.《外國美術簡史》.高等教育出版社，1990：31.

6.雅尼克?杜朗，董強譯.《中世紀藝術》.吉林美術出版社，2002：11-12.

7.Arthur E.R.Boak， A History of Rome to 565 A.D.， New York： The Macmillan Company， 1955， 518-519.

8.喬治?扎內奇，陳平譯.《西方中世紀藝術史》.中國美術學院出版社，2006：3.

9.朱龍華.《羅馬文化》.上海社會科學院出版社，2003：314.

徐進偉，上海大學2013屆世界史（學術型）碩士研究生，師從郭長剛老師，研究方向為古希臘羅馬史，羅馬帝國邊疆治理。