試論中國山水畫的創作追求

張錦東 （西北民族大學美術學院 730030）

試論中國山水畫的創作追求

張錦東 （西北民族大學美術學院 730030）

中國山水畫具有獨特的精神特質，中國山水畫的創作是一個獨特的藝術創造過程，過程中所體現出的創作追求實質上是創作者某種程度上的自我要求、自我體悟和自我萃煉。

山水畫；創作追求；自我表達

一、臨摹中的自我堅守

在中國山水畫創作中經常提到“師古”，許多人將其簡單定義為模仿，質而言之，“師古”并不是模仿，實則是為了借古開今，更進一步說是為了更好的創新。

明朝董其昌提出“先師古人，后師造化”，可見“師古”極其重要。“師古”是學習傳統和繼承傳統的重要途徑，也是從古人繪畫經典作品中汲取精華的重要途徑。現在社會的很多山水畫學習者在師古臨摹中陷入模仿，而不知自我，因而師古——學習傳統最重要的是明白臨摹不是模仿的錯誤觀念。

然而，臨摹亦不是盲目的復制過程，而要有針對性。臨摹的前期需要查閱大量大師的生平事跡、時代背景等的相關資料，這樣才能更好的理解作品內涵。而且，不是任何作品都適合自己，只有那些能引起臨摹欲望的作品才是適合自己的。

臨摹的方法有很多，主要可以采用整體臨摹和局部臨摹。此外，通過長期臨摹、反復臨摹，還要分析解讀其作品中的章法布局、山石皴法、筆墨技法等，進而體悟山水畫創作的規律。因此，臨摹是為了借鑒學習傳統繪畫作品的筆墨技法、創作規律，既是對傳統的師承，也是對傳統的發揚光大。而這種臨摹過程的選擇，則可以提高我們對山水畫的最基本認識及對傳統筆墨技法的掌握。

二、寫生中的自我體察

“生活是藝術的源泉”這已是不辨的事實，離開生活談創作都是毫無意義的，因為歸根結底，藝術創作的靈感要源于生活。所以，任何時代的藝術大師都離不開其自身所處的時代、生活，他們要從中體察到創作的靈感，從而創作出符合時代的、具有藝術價值的雅俗共賞的不朽作品。

最能打動欣賞者內心的創作，往往是那些呈現出生活中最普通事物的作品。它們源自創作者對生活的有感而發。可見深入生活是“造化”的開始，創作者越是對生活有深厚的感情，其創作的作品越是具有生命力。

創作不是關起門來閉門造車，也不是對題材的重復，而是要走進生活，體察生活，把對生活的真實感受通過作品予以表達。從明末清初的石濤的“搜盡奇峰打草稿”到清代的龔賢的“古人之書畫，與造化同根”都說明了“師造化”的重要性。作為明末清初的畫壇奇才，石濤提出的“搜盡奇峰打草稿”是對創作的重要總結，他把深入生活、體驗實踐與藝術創作緊密的聯系在了一起，最終形成了我們今天所主張的寫生。

寫生，是從生活中尋找源泉，也是從生活中尋找靈感。當我們看到那一望無際的草原，郁郁蔥蔥的樹木，神秘的云霧，層疊的峰巒冰雪，感受到那撲面而來的清新空氣時，其實一副現實中的山水畫便展現在眼前。

所以，寫生實際上就是將自我生活中所看到的所感受到的組織在畫面中，是“師造化”的最好途徑，也是山水畫創作的的重要環節。就其實質而言，即是對生活的體驗感受和內心情感的綜合表達。

三、創作中的自我表達

任何時代、任何優秀的創作作品，所表達的不僅僅是創作題材的新穎、內容的豐富和繪畫技法的嫻熟，而更多所要體現的是創作者自我精神的宣泄。明朝的倪瓚對此就有“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳”，其思想就是不求客觀臆想的形似，而是重視創作中主體對客觀物象的自我真實感受。這里的“逸”就是創作中主體的自我精神。

認真檢視、體味千年來中國山水畫經典作品，不難體會到，幾乎每一幅作品都寄有創作者對其所處時代自然、社會生活的真實情感體驗和自我情感表達。如果說一幅創作作品就是一位創作者對其內在精神世界的一種表達，而這種被表達的對象——精神世界，是創作主體對自身所處時代和生活體察后的情感的話，那么，創作其實就是創作者的生活體驗與自我情感相互融合、相互統一之后的產物，而這也恰恰是中國山水畫的個性來源。

作品作為中國傳統文化精神的重要載體，創作者在創作過程中自我精神的表達其實質就是創作者尋求自我藝術熱土過程中真實情感的流露，也就是說，創作者深入生活所觸發的內心最深處的感受，并將其作為自己創作世界的主導。因此，自我精神在山水畫創作過程中是發揮主導作用的，這也是不同作品得以表現不同個性的原因所在。

總之，中國山水畫創作，所傳遞出的即不是題材的復制，也不是嫻熟技法的炫耀，更多的是一種創作追求，這種追求綜合表現為創作者的自我堅守、自我體察和自我表達，實則是創作者的一種自我萃煉。

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張錦東，西北民族大學藝術學碩士，油畫專業。