我國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的闡釋

楊 鋼 （貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 550018）

我國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的闡釋

楊 鋼 （貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 550018）

當(dāng)今設(shè)計(jì)師不斷尋找傳統(tǒng)文化元素作為設(shè)計(jì)實(shí)踐的表現(xiàn)語言，關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)未來發(fā)展趨勢的同時(shí)，系統(tǒng)的研究我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)文化風(fēng)貌又能彰顯時(shí)代特色的作品是我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的共同心聲。本文以中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為出發(fā)點(diǎn)，并對(duì)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值及意義進(jìn)行論述。

我國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；闡釋

21世紀(jì)是歷史、文化以及環(huán)境賦權(quán)的時(shí)代，我們常為中華民族具有悠久的歷史和燦爛的文化而感到無比自豪。隨著人們對(duì)歷史文化認(rèn)識(shí)程度的不斷提高，不僅認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)該得到保護(hù)外，同樣認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該有效傳承的必要性。長期以來如果我們的傳統(tǒng)文化僅僅處于維持狀態(tài)，像一個(gè)固化的軀殼，其文化魅力的光輝只會(huì)逐漸磨損、消失，這種保護(hù)與傳承只是維持一種自然衰敗。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)揮著文化傳遞的作用，為地域文化元素的傳承出某劃策，積極的詮釋著傳統(tǒng)文化，并取得一定的成果。在我國所處多元文化沖擊下的今天，對(duì)什么文化元素值得保留？如何在傳承中發(fā)展等問題得到越來越多相關(guān)設(shè)計(jì)人士的關(guān)注。

一、傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用概述

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到社會(huì)的重視。我國是具有著五千余年歷史的國家，在這悠久歷史發(fā)展過程中積淀了豐富多彩的文化，從而造就了歷史上的華夏文明。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過各種方式扮演著不同的角色而滋生蔓延，傳統(tǒng)的造物文化成為推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的闡釋逐漸成為當(dāng)下設(shè)計(jì)界一種不可缺少的表現(xiàn)形式。我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容多樣，一般如書法、篆刻、色彩、建筑裝飾、戲劇臉譜以及民俗元素等，當(dāng)今設(shè)計(jì)師將這些傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐已成為現(xiàn)實(shí)。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)“中國印”的設(shè)計(jì)是一個(gè)成功的典范。而建筑界何鏡堂院士為2010年上海世博會(huì)中國館的設(shè)計(jì)詮釋出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)。又如中國聯(lián)通的標(biāo)志借用了以“中國結(jié)”為設(shè)計(jì)來源，而采用了發(fā)源于佛教的“盤長”圖案造型為設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，不僅洋溢著古老東方神奇的韻味，而且有效的傳遞出聯(lián)通公司的“源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成”的企業(yè)文化內(nèi)涵。此外，像香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的京劇臉譜系列、水墨系列海報(bào)設(shè)計(jì)以蘊(yùn)涵濃厚東方色彩的設(shè)計(jì)作品而享譽(yù)國際設(shè)計(jì)界。以上設(shè)計(jì)成果都為我國傳統(tǒng)文化元素的傳承發(fā)揮著積極作用。相反，雖然我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者認(rèn)識(shí)到我國藝術(shù)設(shè)計(jì)走民族化道路的重要性，但是由于我國當(dāng)今社會(huì)受國際設(shè)計(jì)思潮的影響，盲目的照搬拿來主義現(xiàn)象依然嚴(yán)重，還有相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品缺少民族文化元素或者對(duì)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象比比皆是，沒有把傳統(tǒng)文化的精髓在設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到更好的體現(xiàn)，這一現(xiàn)象制約著我國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的傳承。因此，我國當(dāng)今設(shè)計(jì)師應(yīng)該正真的理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，把握設(shè)計(jì)素材來源的選用，要以設(shè)計(jì)出具有民族特色的設(shè)計(jì)作品為目標(biāo)，才有利于我國傳統(tǒng)文化元素在未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中永葆生機(jī)。

二、我國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值及意義

對(duì)我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的討論一般建立在將藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)作一種資源的基礎(chǔ)上，即傳統(tǒng)文化資源。中華文明淵源流長，傳統(tǒng)文化元素的絢麗多姿在世界上首屈一指，綿延五千年的輝煌文化對(duì)人類文明曾作出過巨大的貢獻(xiàn)。大的山川鐘靈毓秀，歷史文化的深厚積淀，孕育了像中國古典園林這樣源遠(yuǎn)流長、博大精深的園林體系。中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與中國古典園林有著傳承關(guān)系，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中深受中國傳統(tǒng)園林文化的影響，形成了我國獨(dú)樹一幟的現(xiàn)代景觀文化。我國傳統(tǒng)文化元素屬于文化的精神層面，是隱性和相對(duì)穩(wěn)定的，正是這種穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)構(gòu)成了中華民族的文化心理，也影響了我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)是傳統(tǒng)文化發(fā)展及時(shí)空物化的基礎(chǔ)，從價(jià)值的理論出發(fā)，可以將人們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)方面：首先是研究感性價(jià)值認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)在價(jià)值取向；二是研究理性價(jià)值認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在價(jià)值判斷或價(jià)值評(píng)價(jià)。從感性和理性對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)進(jìn)行劃分并非絕對(duì)，傳統(tǒng)文化價(jià)值的感性認(rèn)識(shí)也并非完全排除理性思考，如果試圖對(duì)社會(huì)的文化價(jià)值取向有總的把握，離不開綜合、歸納等理性思維方式。

傳統(tǒng)文化價(jià)值是文化價(jià)值的一個(gè)范疇，是以人的創(chuàng)造和需求為中心的概念，若將文化價(jià)值的內(nèi)涵廣泛化，等同于價(jià)值的定義，將會(huì)犯人類中心主義錯(cuò)誤。二十世紀(jì)以來，環(huán)境危機(jī)和科學(xué)的困惑已使人類開始反省，人類也不得不承認(rèn)本質(zhì)的自然性一面，人類是自然環(huán)境的一部分，認(rèn)為由于人類的改造已使自然環(huán)境變?yōu)椤叭宋沫h(huán)境”的想法也僅僅存在于人類自己的意識(shí)中。系統(tǒng)論的價(jià)值論觀點(diǎn)是對(duì)以往觀念的修正，是廣義的價(jià)值。而文化價(jià)值的定義是傳統(tǒng)的價(jià)值定義，也是狹義的價(jià)值。因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化元素畢竟是人的文化，盡管在人類文化的發(fā)展中，“天人合一”的思想和觀念被不斷認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)，卻改變不了文化的本質(zhì)。因而，將價(jià)值和文化價(jià)值作出區(qū)分，既有利于論述，也避免陷入狹義論的泥沼。總之，我們?cè)O(shè)計(jì)師如果是在僅僅盲目地尋根，作孤立的縱向認(rèn)同，那么民族和地區(qū)的傳統(tǒng)便會(huì)成為一種惰性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)會(huì)無法注入新的生機(jī)而失去發(fā)展活力。所以，我們一方面需要在廣泛的世界性橫向聯(lián)系中建立我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念和視野，同時(shí)又需要我們要自覺的深入尋找和發(fā)現(xiàn)具有民族地域特色、地方文脈、時(shí)代特色的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師要自覺的承擔(dān)起自我批評(píng)與反完全西化為中心的任務(wù)，才能使我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)走在世界前列并發(fā)揮積極作用。

總之，我國傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)中的詮釋是人類物質(zhì)財(cái)富的結(jié)晶，又是人類歷史文化的展現(xiàn)媒介。從北京奧運(yùn)會(huì)到上海世博會(huì)都能淋漓盡致的讓我國傳統(tǒng)文化元素得到有效的詮釋，受到了世界人們的高度認(rèn)可。要想將我國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，務(wù)必要挖掘傳統(tǒng)文化元素的精髓，要的傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。只有設(shè)計(jì)師讓歷史文化在人們大眾心中發(fā)揮極為重要的情感價(jià)值作用、讓傳統(tǒng)文化時(shí)刻永駐現(xiàn)代人們的心靈、以及能在人們的物質(zhì)和精神生活中不斷的反映出傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)在魅力，使我國傳統(tǒng)文化得到繁榮。只有這樣才能充實(shí)人們的精神氣質(zhì)和對(duì)美好生活的向往，而且這樣會(huì)給人們生活帶來濃厚的文化氣息，讓人們?nèi)ジ惺苈L的歷史文化和對(duì)時(shí)光流過的點(diǎn)滴記憶。唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族未來的“設(shè)計(jì)強(qiáng)國夢”。

［1］張岱年，方克立著.中國文化概論 ［M］.北京師范大學(xué)出版社，2004.

［2］李澤厚著.美的歷程［M］.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2009.

［3］蘇丹著.工藝美術(shù)下的設(shè)計(jì)蛋［M］.清華大學(xué)出版社，2012.

楊鋼，碩士，貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。