寶庫多藏載籍中　爬羅剔抉換新容*——裘沛然先生文獻研究拾遺

上海中醫(yī)藥大學(上海，201203)

梁尚華　張紫薇　王慶其

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寶庫多藏載籍中爬羅剔抉換新容*
——裘沛然先生文獻研究拾遺

上海中醫(yī)藥大學(上海，201203)

梁尚華張紫薇王慶其

國醫(yī)大師裘沛然先生醫(yī)學造詣高深，活人無數(shù)，醫(yī)澤廣被，同時亦是一位通曉文史哲的學者和詩人，人稱鴻儒大醫(yī)。“醫(yī)道難明須砥礪，良機易逝要勤研”。裘老對中醫(yī)經(jīng)典著作及醫(yī)學文獻的鉆研用力甚勤，在針灸學、中醫(yī)學基礎、各家學說、傷寒、溫病、《內(nèi)經(jīng)》等文獻研究領域頗多建樹，研究思路與方法、研究觀點與成果等均對后學具有重要的啟迪作用。

國醫(yī)大師裘沛然中醫(yī)文獻

裘沛然先生(1913年2月1日-2010年5月3日)是我國著名中醫(yī)學家，長期從事中醫(yī)理論及臨床的研究工作，醫(yī)學造詣精深，臨床醫(yī)術精湛，尤其在文獻研究方面功底深厚，頗有建樹。

“文獻”一詞最早見于記錄孔子言行的《論語·八佾》，“子曰:夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣”。南宋朱熹《四書章句集注》認為“文，典籍也；獻，賢也”。中醫(yī)典籍浩如煙海，對其進行發(fā)掘搜集、整理研究，去偽存真，考鏡源流，并在此基礎上掌握和應用，才能發(fā)揮文獻的最大價值。

裘老早年在私塾和國學專修館讀書，師事江南著名學者施叔范先生，掌握了良好的古漢語基本知識，青少年時期博覽群書，自學經(jīng)史百家。早年的私塾功底和扎實的國學知識為裘老在文獻研究方面奠定了良好基礎。1931- 1934年裘老在丁甘仁先生創(chuàng)辦的上海中醫(yī)學院學習，經(jīng)丁濟萬先生悉心指導，打下了扎實的中醫(yī)學根基。裘老的熔人道、文道、醫(yī)道為一爐的治學理念，以及循名責實的治學方法，既值得推崇，又是我們后輩效法和學習的榜樣。

裘老一生手不釋卷，博覽群書，中醫(yī)經(jīng)典理論功底深厚，他善于遠征旁搜、融會貫通，并擅長精巧構思，靈活變通。在針灸學、中醫(yī)學基礎、各家學說、傷寒、溫病等文獻研究領域頗多建樹。

去偽存真　正本清源

1.《內(nèi)經(jīng)》的成書年代

《內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學典籍，因其在中醫(yī)學的重要地位，故歷代醫(yī)家對其成書時間、真?zhèn)窝馗锖蜁r代背景等均有大量考證，裘老對以上問題也有一些見解。

裘老將《內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容與其他著作如《管子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》、《左傳》、《呂氏春秋》等所載內(nèi)容進行對比，認為《內(nèi)經(jīng)》的成書過程在殷周已啟其端，春秋漸奠其基，書則底定于戰(zhàn)國，而最后完成于秦末漢初之間，此后歷有補苴、竄易、改編，則是另外一回事，不能作成書論。

2.《內(nèi)經(jīng)》真?zhèn)螁栴}的論證

關于《內(nèi)經(jīng)》真?zhèn)螁栴}，《素問》是《內(nèi)經(jīng)》的組成部分，歷來醫(yī)家學者多無異詞。《靈樞》一書，較為晚出，歷代學者對此爭論較多。裘老考證歷代文獻認為，《針經(jīng)》、《九卷》、《九靈》、《靈樞》，基本上是一本書，只是在編次上或有不同，以及在某些文字上稍有差異而已。古代薄錄，一書而列有二名或數(shù)名的很多，不能因其名稱不同或卷數(shù)有異而判定為兩種不同的書。且《靈樞》文辭比《素問》要簡奧精妙，成書也較《素問》要早。當然《靈樞》一書，別本不止一種，文字多偽奪，內(nèi)容有亡佚。故有其他醫(yī)籍引《針經(jīng)》之文而不見于今本《靈樞》的，亦在所難免。

3.《內(nèi)經(jīng)》的歷史地位和價值

近代中醫(yī)名家惲鐵樵曾說：“吾僚今日讀《內(nèi)經(jīng)》，當以懷疑的眼光讀之，不當盲無別擇，一味信仰。遇不可解之處，曲為之所。”裘老亦認為對《內(nèi)經(jīng)》要辯證客觀看待，它不僅是醫(yī)學理論典籍，其諸多內(nèi)容具有重要的臨床價值，在當時的歷史背景下已是最高水準。但我們不能對《內(nèi)經(jīng)》頂禮膜拜，要揚棄看待。裘老認為此書并非一時一人之手筆，實為眾多醫(yī)家經(jīng)過搜集、整理，綜合而成，它反映了當時祖國醫(yī)學的光輝成就，對中醫(yī)理論體系的建立具有重要的標志性意義，但其中有唯心及錯誤的地方，比如“天圓地方，人頭圓足以方應之”，“天有日月，人有兩目，地有九州，人有九竅”等等。其糟粕應以摒棄，但精華則應繼承發(fā)揚。

4.《傷寒論》的沿革

裘老對張仲景《傷寒論》倍加推崇，經(jīng)常要求學生認真學習刻苦鉆研，在臨床中裘老也喜用仲景方，并說《傷寒論》的方子目前在臨床上依然具有重要價值和獨特療效。先生治傷寒之學著實下了一番功夫，裘老認為《傷寒論》與其它方書的性質不同，它重事實講實效，是經(jīng)過整理具特殊形式的醫(yī)案文獻，是千百個病例的總結，是具有科學條理的綜合醫(yī)案。但論中有脈家的學說羼入，例如“太陽病脈浮而動數(shù)，浮則為風，數(shù)則為熱，動則為痛，數(shù)則為虛”；有后人的注解羼入，如“血弱氣盡，腠理開……正邪紛爭，往來寒熱”；有論中錯字，注家不審，每作強解的，在學習過程中應注意識別。

據(jù)裘老考證，《傷寒論》起初應有三四十卷以上，但《隋志》和《唐志》，都只有仲景方15卷，裘老認為此變化是因為仲景書本有“醫(yī)論”和“方癥”兩部分，后人傳抄，可能只節(jié)錄辨證處方的部分，而把醫(yī)論的大部分略去，從30多卷濃縮成15卷，使仲景書變得方證精簡而切用。

5.《傷寒論》的章法體例

論中每湯必有主治的詳細癥候一或兩條，作為該湯主治標準，論中凡稱柴胡證、桂枝證等，都指此而言。其余條文，但說宜某湯，不再說主癥，除特別指出的以外，都包括該湯主癥在內(nèi)，如“傷寒脈浮滑，白虎湯主之”，此處略去主癥，僅舉脈而言，是一種簡筆。

大論體裁，凡列入某一經(jīng)篇內(nèi)的各項條文，不問為本經(jīng)或別經(jīng)的病，都冠以本經(jīng)的病名，論中除極少數(shù)條文可能是錯簡之外，其余悉遵此例。如“陽明病，發(fā)潮熱，大便溏，小便自可，胸脅滿不去者，小柴胡湯主之”。此本柴胡證，以潮熱似陽明，故列入此篇，即冠以“陽明病”3字。這種體例，是仲景為鑒別診斷而設。

論中常有倒裝筆法，如“太陽病，發(fā)熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無陽也，不可發(fā)汗，宜桂枝二越婢一湯”，該湯應與“熱多寒少”句承接，若脈微弱，是禁忌癥。

有許多條文，系承接上條，故只指示與上條不同之處，不再重復該湯的主治證候。如“傷寒脈浮緩，身不疼，但重，乍有輕時，無少陰證者，大青龍湯主之”，大青龍湯為無汗煩躁，因承接上文，故概從略。

大論文字，有部分很枝蔓，但大多數(shù)是極其嚴謹?shù)模缤霉鹬性弧爸髦保性弧耙恕保性弧翱膳c”，里面大有出入。“主之”是此證必須此藥，“可與”是病情已有變化，經(jīng)過研究而后與，至于“宜”，是在各湯的斟酌之間，而最后選定用某湯。掌握這些特點，我們在學習時才不至于曲解其內(nèi)涵。

辨章學術　考鏡源流

1.傷寒溫病一體論

清代醫(yī)家葉天士創(chuàng)溫病論，他以傷寒與溫病為兩門學問，形成對峙之局，倡言“仲景傷寒，先分六經(jīng)，河間溫熱，須究三焦”。以溫病只需辨明衛(wèi)氣營血即可，并立“衛(wèi)之后方言氣，營之后方言血”的辨證方法。

中醫(yī)學上傷寒、溫病的異同問題，爭論數(shù)百年而迄無定論。然《傷寒論》自序中稱“死亡者三分有二，傷寒十居七”，說明仲景所指的傷寒，絕非僅指一般感受風寒的病癥，其中包括了很多急性或烈性傳染病，否則其死亡率何以竟有如此之高？另外，《難經(jīng)·五十八難》云：“傷寒有五：有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病。”晉代葛洪《肘后方》載：“傷寒，時行，瘟疫，三名同一種耳。”溫病學家王世雄也承認“五氣感人，古人皆謂之傷寒，故仲景著論皆以傷寒名之”。據(jù)此，裘老認為傷寒為一切外感熱病的總稱。

吳鞠通亦說：“傷寒論六經(jīng)，由表入里，由淺入深，須橫看；溫病論三焦，由上及下，亦由淺入深，須豎看。”以此作為劃分傷寒與溫病的理論依據(jù)。對此裘老頗不贊同，且不說“河間溫病，須究三焦”之論并無根據(jù)，把完整的人體硬性分割成縱橫兩截，先生認為這是非常錯誤的。人體是一個完整的生命有機體，臟腑經(jīng)絡之間不可分割，六經(jīng)是有經(jīng)絡臟腑實質的，如果不承認這一點，就無法解釋《傷寒論》的諸多原文。

葉天士創(chuàng)溫病之衛(wèi)氣營血，其實葉氏倡導的衛(wèi)氣營血辨證提綱，都與經(jīng)絡密切關聯(lián)。衛(wèi)氣營血循行于經(jīng)脈內(nèi)外，經(jīng)絡又絡屬于臟腑，它們是一個有機整體，不能須臾分離。《傷寒尋源》謂：“五臟之道，皆出于經(jīng)隧。”說明經(jīng)絡與臟腑具有不可分割的關系。

至于傷寒溫病的治法，初無二致，溫病用藥的辛涼、甘寒、淡滲，及涼血清營、芳香開竅等法，仲景的麻杏石膏湯、葛根芩連湯，皆為辛涼解表之法，豬苓湯之滋陰利水，黃連阿膠湯之清熱涼血等，以及孫思邈的犀角地黃湯之清營，紫雪丹之芳香開竅，在漢唐時期早已應用。另有“溫病重在亡陰，傷寒重在亡陽”之論，其實，傷寒對大汗與亡津液極為重視，葉香巖“救陰不在血，而在津與汗”之論，亦導源于仲景。

據(jù)上分析，裘老認為溫病只是傷寒的分支，溫病學說在某些方面豐富和發(fā)展了外感熱病的認識和證治，但不宜將兩者機械地分家，而應從實際出發(fā)，使傷寒與溫病互相補充成為一個整體。

2.醫(yī)學流派之間的相互影響

中國古代醫(yī)學是以醫(yī)學流派作為基本單元而發(fā)展的，中國醫(yī)學史實際上是各個醫(yī)學流派發(fā)展的歷史。裘老認為時代環(huán)境和其他學科對醫(yī)藥學的發(fā)展有巨大影響，中醫(yī)學科本身也有一個繼承和相互滲透與發(fā)展的關系。試以張景岳學說的形成與金元時期的劉河間、張潔古、李東垣、朱丹溪等學說的影響來舉例說明。

金元各家學說的相互滲透劉河間闡發(fā)火熱病機，以主火論、寒涼派著稱。其學說首先繼承了《內(nèi)經(jīng)》的病機十九條，同時，由于官府提倡《太平惠民和劑局方》，致使香燥藥廣泛流行，出現(xiàn)火熱證增多等副作用。加上當時熱性疾病大流行，為火熱論提供了實踐基礎。他的學說理論和治療方法，對后世張子和、朱丹溪的學說及溫病學派的產(chǎn)生均有密切影響。

張子和以其攻邪論而著名，但其攻邪著重于寒涼藥，可以明顯地看出同劉河間的主火論是有很大聯(lián)系的。再加上當時他遇到了“服補成風”的環(huán)境，看到補藥、熱藥所造成的弊病，所以他在自己的實踐基礎上產(chǎn)生了邪去正安的指導思想。

張潔古所創(chuàng)立的臟腑病機學說，首先是源于《內(nèi)經(jīng)》中有關臟腑的論述，后來《華氏中藏經(jīng)》、孫思邈《備急千金要方》、錢乙《小兒藥證直訣》雖都論及臟腑但三者都有不足之處。張潔古受了他們的影響，結合自己的實踐，創(chuàng)立了以臟腑寒熱虛實病機辨證的學說，并為后來“脾胃學派”的形成奠定了基礎。

李東垣受《內(nèi)經(jīng)》中有關脾胃的理論和張潔古臟腑病機學說的影響，加之當時中原戰(zhàn)爭不斷，人民饑飽失常，苦役勞累民不聊生，致使人們體氣虛弱疾病叢生。故在其臟腑病機學說中特別重視脾胃的作用，創(chuàng)立脾胃內(nèi)傷學說。東垣與河間兩家學術思想差異的界別，在于河間主火論，主要是指外感實火，李氏接受了“火”的觀點，又補充了內(nèi)傷“陰火”的一面，其所受劉氏學說的滲透也是細可尋味的。

朱丹溪根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中陰精方面的理論，目睹《太平惠民和劑局方》香燥傷陰的流弊，提倡養(yǎng)陰法以補偏救弊。最后創(chuàng)主動論和陽常有余、陰常不足論，遂發(fā)展而建立滋陰學說。

張景岳的繼承和發(fā)展明代醫(yī)學家張景岳接受朱丹溪“人非此火，不能有生”的論述，對河間的“主火論”和朱丹溪“陰常不足論”糾了偏，提出真陰之可貴，總結先前醫(yī)家的不同觀點，吸收其精華而補充其不足，于是發(fā)展成較為完整的陰陽學說。可見任何一個醫(yī)學流派之所以能夠形成和發(fā)展，是因為它在醫(yī)學上有新的內(nèi)涵。這種新的內(nèi)涵是同時代其他醫(yī)學流派沒有提出或不完全具備的。研究醫(yī)學流派之間的相互影響，對于我們在一個深層次上去認識和把握中醫(yī)學的發(fā)展規(guī)律，由此而創(chuàng)建新理論，發(fā)展中醫(yī)學，有著重要的現(xiàn)實意義。

勤求古訓　博采眾方

中醫(yī)各家學說是歷代醫(yī)家學術思想和臨床經(jīng)驗的總匯，是祖國醫(yī)學的重要寶藏。學習各家學說，可以開拓思想擴大視野，如果要深入挖掘和進一步鉆研中醫(yī)學，不學好各家學說就不能真正登堂入室。

一般談各家學說大都認為始自金元時代，裘老認為此說不確，儒學在漢時早已分化成許多學術流派，而醫(yī)學流派之分可追溯至《黃帝內(nèi)經(jīng)》。如《素問·金匱真言論》有“肝心脾肺腎，五臟皆為陰，膽胃大腸小腸三焦膀胱六腑皆為陽”的五臟六腑說，《靈樞·經(jīng)脈》有將心包絡作臟的六臟六腑說；關于臟腑與苗竅的關系，《素問·金匱真言論》中有“心開竅于耳”、“腎開竅于二陰”，《素問·陰陽應象大論》中有“心主舌”、“腎主耳”。從中可見《內(nèi)經(jīng)》在某些理論問題上，確有一定分歧。

如何學好各家學說呢？裘老提出以下四點建議。

1.關鍵在于“各”字

學習各家學說的根本目的在于掌握更多的認識疾病的觀點和防治疾病的方法，就是要精通各家的學術思想和各種治病的方法，唯有如此，方能應變于臨床。

2.區(qū)別在于“家”字

大家如孫思邈、李時珍，名家如巢元方、葛洪，專家如錢乙、吳又可，雜家如沈括、趙學敏。“大家”、“名家”應重點學習，根據(jù)自己所從事的專業(yè)，選擇部分“專家”深入鉆研，至于“雜家”，宜作大致了解或擷取其精華即可。

3.鉆研在于“學”字

當從兩方面著手，一是學術之所本，二是學術之發(fā)展。即掌握醫(yī)家的學術思想，既要追溯其學術之所本，又需洞悉其卓有建樹之處。

4.掌握在于“說”字

既要從總體上掌握各醫(yī)家學術思想，更應掌握具體的臨床經(jīng)驗，得其要領，才能提高自己的醫(yī)學水平，同時促進中醫(yī)學術的發(fā)展。

學而得法　事半功倍

1.《傷寒論》的研究方法

系統(tǒng)分類法將論中各種癥候作有條理的分析，把全書條文分隸六經(jīng)，每經(jīng)各分若干系，每系各分若干小類。譬如太陽病，先把它分為經(jīng)腑兩系，把桂枝、麻黃、青龍、越婢等癥列為在經(jīng)的一系，五苓、抵當、桃核承氣癥等列為在腑的一系，在兩系之外，還有旁系，如變癥和壞病等。變癥下面，再分結胸、下利、痞滿等小類。提綱挈領，脈絡清楚，是窺采《傷寒論》全貌和了解疾病內(nèi)容的主要方法。

癥候排比法學習辨證的主要方法，有總的排比和分類的排比兩個步驟。比如研究發(fā)熱，就先將所有發(fā)熱的條文摘出來，然后再作分類的排比，把發(fā)熱的主伴各癥，都分別歸納在各種湯證下，為臨床診斷所必學。

方藥對勘法第一步把全部方劑先厘分為若干類系，成為初步的分類，如將桂枝一類的湯方，成為一系；第二步，進行每一系里面許多湯方內(nèi)部的比較對勘，如桂枝系內(nèi)有桂枝湯、桂枝加杏樸湯、桂枝加葛根湯等，從各湯的方藥增損，以辨識每湯的主治證候；第三步，就每一湯方所組成的各藥進行比較對勘，譬如桂枝湯中五種藥，各分主什么癥候，這些藥如在別的湯方中，又起什么作用，此種研究方法和治療法則有密切關系。3種方法各有其價值，在學習中不可偏廢。

2.中醫(yī)書籍“閱讀三部曲”

裘老對中醫(yī)經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《溫病條辨》等均特別重視，對其中重要內(nèi)容能背誦如流。考諸古代醫(yī)學文獻不難發(fā)現(xiàn)，習醫(yī)而有所成者大多重視經(jīng)典著作的學習和研究。祖國醫(yī)學博大精深，中醫(yī)文獻汗牛充棟，如何有效地閱讀中醫(yī)書籍，裘老提出了“閱讀三部曲”。

尋找線索①先讀作者傳記。要了解某部文獻的主要內(nèi)容，首先應對作者的生平有所知悉，例如其生長時代的社會背景、在醫(yī)學上的貢獻等，這樣就可以對所要閱讀的書有初步印象，也可以較容易地找到其著作中的精粹部分。②多看書錄解題。書錄解題是古代學者對歷代文獻所作的內(nèi)容提要。王鳴鳳在《十七史商榷》中曾說：“目錄之學，學中第一要事，必從此問途，方能得其門而入。”③瀏覽序跋和目錄。序文和題跋無論是作者自撰或別人所寫，都對該書的基本特點有所說明，包括作者的時代背景和著述動機以及內(nèi)容要點等。這樣，對閱讀研究心中有底，學習就會方便很多。

選擇材料古代醫(yī)籍中載述的內(nèi)容，除有些古奧文字外，大部分都是文茂理順，修辭典雅，但也有某些醫(yī)書文筆比較拙劣，或者雜有荒誕的記載和粗俗的俚語。這類文獻其實有許多寶貴的內(nèi)容蘊藏在其中，例如，陳士鐸的《石室秘錄》、竇材的《扁鵲心書》以及陶節(jié)庵的著作等，在學習這類醫(yī)書時，必須多加注意。同時，對于書中某些生僻或者比較奇特難以常理解釋的內(nèi)容，也往往會是作者最寶貴的實踐經(jīng)驗，在選擇閱讀時也要多加留意，不可草草滑過，要做到“人譽之，必察也，人毀之，必察也”。

精讀原著①先讀白文。學習《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等書，初讀時盡量少看或不看后人的詮注，因為后人注解，見仁見智，眾說紛紜，會使讀者莫衷一是，只有自己對經(jīng)文反復揣摩細細玩味，才能得其精義。如果遇到從原書中確實無法解釋的問題，則可從同時代的其他著作中進行搜索，時代相差愈近，則其所用名詞、概念的含義大致相同。②弄清概念。概念是從具體事務中抽象出來的，但具體事務提升到概念以后，必須真正弄清楚這個概念所包含的實際內(nèi)容，有不少見解不同就是由于概念的混淆所引起的。所以研究學問，弄清概念和循名責實是閱讀文獻的首要關鍵。③掌握特點。每一部醫(yī)書總有作者的某些主要特點，閱讀時必須細心體會，找出其中的獨特長處。

傳承學術　傳播文化

裘老童年入私塾，后從叔父裘汝根學針灸，可以說，裘老接觸中醫(yī)最早就是從接觸針灸開始的。1956年，裘老在《上海中醫(yī)藥雜志》發(fā)表《歷代針灸文獻舉要》一文。1956- 1958年，裘老與陸瘦燕、黃羨明、李鼎等編寫上海市中醫(yī)研究班(西學中班)講義《針灸學概要》，這可以說是現(xiàn)代針灸學講義和教材的基礎。

裘老應聘進入上海中醫(yī)學院后在針灸教研組任教師，就任初期對針灸學教材的治療部分進行改編，新加“方義簡釋”一項，闡明針灸理法；李鼎老師補編基礎部分，總成《針灸學概要》一書，于1959年4月出版。這是上海中醫(yī)學院建校后出版的第一本書，也是上海中醫(yī)學院針灸教研組編著的第一本書。

1960年3月，裘老與陸瘦燕主持編寫的《針灸學講義》由上海科學技術出版社出版，程門雪院長題寫書名，這是上海中醫(yī)學院正式出版的第一本教材。

裘老主持編寫的《刺灸學》、《針灸治療學》分別于1963年和1965年由人民衛(wèi)生出版社出版。1971年10月中醫(yī)研究所成立后，學院接受人民衛(wèi)生出版社給予的修訂《針灸學》的任務，由裘老主持修訂，編成大本的《針灸學》一書，1974年7月由人民衛(wèi)生出版社出版。此書影響很廣，日本、美國相繼出版日譯本和英譯本。

1962- 1965年，裘老主持參與編寫《經(jīng)絡學說》、《腧穴學》、《刺灸學》、《針灸治療學》4本書，他在書中創(chuàng)造性地提出“穴性”，對學習中醫(yī)、理解穴位及其功能有很大幫助。“文革”時期，4本書合為一本《針灸學》于1974年由人民衛(wèi)生出版社出版，此書奠定了針灸學教材的基本格局。

1978年，衛(wèi)生部組織編寫《針灸學辭典》，裘老任編審委員會副主任委員。1979年，裘老任《辭海》副總編輯兼中醫(yī)學科主編，此前，《辭海》中中醫(yī)所占的比例甚少，而1979年版《辭海》中中醫(yī)學科的篇幅及有關內(nèi)容有了很大增加，這正是裘老等老一輩中醫(yī)人不懈努力的結果。此后，每十年修訂一次的《辭海》中均維持了中醫(yī)部分的所占比例。

1987年，裘老任《針灸學辭典》編審，該書由上海科學技術出版社出版。1992年，裘老與陳漢平聯(lián)合主編《新編中國針灸學》，由上海科學技術出版社出版，此書榮獲1992年度華東地區(qū)科技出版社優(yōu)秀圖書二等獎。

裘沛然先生博學多才，著作等身，既博覽群書又孜孜以求，不僅研究醫(yī)學，還旁涉經(jīng)史子集。對于立志從事醫(yī)學者，裘老強調(diào)除了要打好扎實的中醫(yī)理論基本功外，還應學習中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)代科學知識，其中特別強調(diào)必須具備厚實的中醫(yī)文獻和中國傳統(tǒng)文化根底，方能在醫(yī)療實踐和辯證思維中將多種知識融會貫通，才能在多學科知識的滲透與交叉中悟出真知灼見，成為既深諳岐黃之道，又精通詩文史哲的醫(yī)學人才。

Discussion of Dr QIU Pei-ran Literature Research: Vast Treasure in Classics and New Appearance by Reorganization

LIANG Shang-hua, ZHANG Zi-wei, WANG Qing-qi

(Shanghai University of Traditional Chinese Medicine, Shanghai 201203, China)

Dr QIU Pei-ran, a national Chinese medicine master, had profound achievements in medicine while healing countless people with great kind humanity in his clinical practices. He was also so called giant confusion doctor with wide knowledge in literature and history. And he pointed out that “It is necessary to have a willing in studying sophisticated medicine. And it is worthwhile researching diligently for precious opportunity being eased easily.” Dr QIU had made progress Chinese medicine classics, putting forwards research ideas and methods on the fields of acupuncture, basic theoris, theories of different schools, typhia, seasonal febrile diseases andHuangdiNeijing. All these brings lots of illumination for later scholars.

national Chinese medicine master; QIU Pei-ran; Chinese medicine; literature

上海市中醫(yī)藥發(fā)展三年行動計劃“丁氏內(nèi)科學術流派·裘沛然學術思想傳承規(guī)律和模式研究”(編號：ZY3-CCCX- 1- 1001)；上海市中醫(yī)藥發(fā)展三年行動計劃“以臨床文獻研究為特色的中醫(yī)文獻人才培養(yǎng)” (編號：ZY3-RCPY- 3- 1055)；上海中醫(yī)藥大學第三期“杏林學者和優(yōu)秀學科團隊培養(yǎng)計劃”；上海中醫(yī)藥大學預算內(nèi)項目(編號：2015YSN73)

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1006- 4737(2016)04- 0050- 05

2016- 05- 23)