論朱有燉雜劇樂戶女性形態建構的歷史意義

⊙馮燕群［廣東機電職業技術學院， 廣州　510550］

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論朱有燉雜劇樂戶女性形態建構的歷史意義

⊙馮燕群［廣東機電職業技術學院， 廣州510550］

摘要：朱有燉打破局限，刻畫了眾多樂妓形象，為后人了解明初樂籍制度的畸變提供了豐富資料；其對妓女悲慘命運的冷靜思考以及深切關懷激勵、啟示著后來者。

關鍵詞：朱有燉妓女形態超越二難

一、打破局限，有所超越

1.關注之執著罕見

其次，從創作持續的時間上看，朱氏的執著也非同一般。按邵曾祺《元明雜劇總目考略》，朱氏的妓女劇創作從永樂初年至宣德末年一直未間斷，且思想有明顯的演進：永樂初年作品，如《三度小桃紅》《曲江池》，往往是大段大段地誡嫖唱詞與對妓女的同情理解相互夾雜；而宣德八年的《香囊怨》則集中思考巨大的制度及經濟壓力對妓女的悲劇性毀滅。在《香囊怨》序言中，朱有明確指出：造成劉盼春殉情悲劇的原因是“女之父母以衣食之艱逼令其女復為迎送之事”。這說明朱氏終其一生都在關注、思考樂妓的生存問題，這不僅在中國文學史上是罕見的，在世界文學史上也是少有的。

2.關懷之深厚、思考之深刻少見

（旦云）想起俺媽媽好歹也。瞞著我使了個倒宅計，趕了那秀才，如今半年有余，不知鄭秀才在何處。媽媽要我依舊吃衣飯接客人，我怎生肯又去迎新送舊？

（梅香）姐姐道的差了。想姐姐自小來也多曾接了幾個客人，都不曾守志，偏怎生到這秀才跟前便要守志？

（旦）梅香你不知，聽我說。我自小里不曾守志蓋因俺生在花街柳陌這門戶，穿吃著這等衣飯，又不遇著個趁心可意之人，出于無奈要干覓衣食。今既得共秀才成親許了嫁他，我怎肯又為迎送下賤之事，始以不正而立身，終當堅持而守志，知我者或可恕焉。

中國是極重貞潔的國度，傳統社會對失去身體貞潔的妓女采取極強烈的鄙棄態度，娶妓女被視為辱沒祖宗、敗壞門風。如何看待妓女的貞節，是事關她們出路的、不可回避的關鍵問題。關漢卿等沒有提出更沒有回答這個問題，只有朱有，不但公開、嚴肅地討論并大膽地給予正面回答，明確指出在真情的原則下，心潔重于身貞，從中透視出他對所有女性的最核心的關懷。這無疑對明代人文精神的張揚起到有力的促進作用。

3.妓女藝術形象特色之鮮明異于其他

此外，關漢卿是以才子解救妓女，在《金線池》《謝天香》兩劇中，柳永、韓輔臣都分別依靠做官朋友的幫助成就婚姻，成功應歸功于男性。朱有則著意渲染妓女強大的意志力與行動力，男性只是被她們牢牢抓住的救命道具。蘭紅葉、桃源景等的主動、堅強與徐翔、李釗等的被動、軟弱形成鮮明對比，美滿婚姻與其說是男女共同努力的結果，不如說是她們自身抗爭的結果，她們的生命在追尋愛情婚姻的過程中煥發出昂揚的力量。可以說，較之其他作家，朱有筆下的妓女形象顯得更豐滿、更鮮明、更具特立獨行色彩。

二、樹起旗幟，啟示來者

勇敢地突破舊文學觀念局限，專注于戲劇創作；勇敢地打破傳統性別局限，與女性近距離對話；勇敢地打破階級局限走進卑賤的樂人世界……朱有種種行為具有非常鮮明的個性色彩，極富象征意義。通過建構樂戶女性形態，朱有在文學史上樹起一面鮮明的、極具號召力的旗幟，不但在當時起到積極作用，更開啟了明中后期對妓女問題乃至婦女問題的關注。

王世貞曾評論朱氏劇作：“雖才情未至，而音律頗諧，至今中原弦索多用之。李獻吉《汴中元宵絕句》云：‘齊唱憲王新樂府，金梁橋上月如霜。’蓋實錄也。”（《曲藻》）可見其劇曲在明代流播之廣泛；而這最主要應歸功于作品強大的情感穿透力，因為“只有情感的潛流才是溝通作家、演員和觀眾的有效渠道”④。借助特殊的劇場效果，朱有喚起了觀眾對妓女的關注，激發了他們的同情心，引導他們客觀辯證地看待妓女問題。

朱氏的創作更直接開啟了明中后期對妓女問題的人文關懷。在《金云翹傳》中，金重娶兩度為娼的情人，其“只要內心真情尚存，哪怕月缺花殘，仍然存有貞節”的議論明顯有朱有的影子。而梅鼎祚“專以娼論”的《青泥蓮花記》同樣能發見朱氏之影響。梅氏宣稱的“凡娼，其初不必淫佚焉”（卷八）。正與朱有觀點如出一轍。論者評價道：“作為一個封建士大夫，梅鼎祚選擇倡女作為他的敘述對象，并為之成書立傳，無疑是一個特立獨行的舉動，自然會產生非常特殊的效果。”⑤這實際是就梅氏打破了階級局限而言的，這正從另一角度證明了朱氏影響的異乎尋常。

三、再現歷史，彌補失缺

樂人是專業賤民，在傳統社會中處于游離狀態，在世人對這個群體極度輕視、極度忽視的情況下，相關記載少之又少。“在汗牛充棟的中國歷史文獻典籍中，關于樂戶的專論卻甚為鮮見”⑥，民國前可數的只有清代龔自珍《京師樂籍說》、俞正燮《除樂戶丐戶籍及女樂考附古事》。明代樂籍制度畸變期資料失缺之嚴重可以想見。如此，朱有妓女形態的史料價值可謂大矣！朱氏妓女劇以藝術記載的形式為我們提供了生動而典型的材料，使我們能以此為據去感受、認識明初樂籍制度的真實性以及殘酷性。

四、提出問題，又陷入怪圈

既然道德具有普遍的權威，那么所有的人都應該遵循它，遵循它應該得到肯定和保護，則樂妓之脫籍就是必要的、合理的。如果制度是絕對性的，政府的推行是合理的，就不應違反制度追求脫籍。現在既然道德是絕對的，那么制度就是不合理的。在制度與道德之間，朱氏進退維谷。他一方面不遺余力地鼓勵樂妓皈依傳統道德脫籍從良，認為是“有補風教”；一方面卻又認識到脫籍極其不易，于是只好無可奈何地讓她們在行院中修煉，以求虛無的來世。他始終隱晦、回避朝廷的終極責任。特別滑稽的是，朱氏還不厭其煩地搬出“使命”，代表置人慘地的朝廷給予逃脫慘地的受難者以褒獎。思想意識的局限決定了朱氏始終沒有辦法徹底解決樂戶女性的脫籍問題。他只好自欺欺人地鼓勵妓女，告訴她們只要付出真心就可改變命運，只要堅持美德就可跳出苦海。當然，作為一個封建藩王，他也就只能通過這種方式來求取內心的自我平衡。

① 《列寧全集》第2卷150頁，引自張庚《戲曲藝術論》，中國戲劇出版社1980年版，第214頁。

②吳梅：《明雜劇·誠齋樂府》，見王衛民編《吳梅戲曲論文集》，中國戲劇出版社1983年版，第400頁。

③吳國欽等：《元雜劇研究》，湖北教育出版社2003年版，第54頁。

④郭英德：《明清文人傳奇研究》，北京師范大學出版社1992年版，第178頁。

⑥任方冰：《草根文化之新視域——樂戶研究》，《新疆師范大學學報》（哲社版）2005年9月第26卷第3期，第171頁。

作者：馮燕群，文學碩士，廣東機電職業技術學院副教授，研究方向：明清戲曲及民俗文化。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

古代自傳文學研究（四）