狂歡化文學——對美國約瑟夫·海勒和英國戴維·洛奇作品的巴赫金論解讀

王 爽

（遼寧工業大學外國語學院，遼寧 沈陽 110023）

狂歡化文學——對美國約瑟夫·海勒和英國戴維·洛奇作品的巴赫金論解讀

王 爽

（遼寧工業大學外國語學院，遼寧 沈陽 110023）

巴赫金在他的著作《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中提出了狂歡化理論，即文學的狂歡化和雙重性，這在當時引起很大轟動，這一理論也被稱為世界文學領域的重大發現。英國作家戴維·洛奇曾深入研究巴赫金的理論，并運用在自己的創作中；美國作家約瑟夫·海勒的作品也是黑色幽默加狂歡化風格。這兩位作家都是英美文學領域的帶頭人物，以巴赫金的狂歡化文學存在論解讀兩位帶頭人物的作品，就可以理解狂歡化文學的基本特點。

狂歡化；巴赫金；英美文學；解讀

文學狂歡化是前蘇聯自認為是哲學家而非文藝學家的巴赫金發現的。命運多舛并未阻礙巴赫金打造自己的歷史詩學，巴赫金認為狂歡化是古代歐洲狂歡節民間文化。他的狂歡化文學就是用鬧劇和神經質等違反社會常理的非正常心理言行來描寫人，并以荒誕的形式對社會進行嘲諷和批判，以達到對社會現實的解構和重構。文學狂歡化的妙用就是它的創作方式既能消除下層者的恐懼，又能消解上層人士的權威，在英國和美國的諷刺作家中戴維·洛奇和約瑟夫·海勒是比較有代表性的。

一、狂歡化詩學理論簡介

狂歡化詩學理論是巴赫金學說的重要組成部分，是巴赫金文藝觀的核心問題之一。巴赫金1895年出生于一個沒落的貴族家庭，雖然生活富裕，但是巴赫金從小患有骨髓炎，因有語言天賦，便在家學習多種語言。赫爾曼 柯亨的著作《康德的經驗論》對他影響巨大，他早期的哲學思想也是與康德的主體論有密切關系的，他的文學狂歡論更是建立在康德對民間詼諧文化的研究基礎之上的。1928年底他出版了《陀思妥耶夫斯基的創作問題》一書，并在書中提出了文學狂歡化理論。他的狂歡化理論以神奇的精神魅力傾倒了許多西方學者，他的狂歡化理論也是他學說的重要組成部分，是他一生研究問題的核心之一。他的狂歡化思想震撼了整個文學界，也引起了西方對文化思想的質疑和反思，大家準備用巴赫金的思想來拯救當時已快枯竭的文化危機。

二、解構和重構現實社會及其文化

（一）解構現實社會及其文化

解構現實社會文化是將現實社會中的最真實的部分送到狂歡廣場。約瑟夫·海勒的觀點是文學作品一定要掙脫開現實，“大難臨頭”才是其表現的手段。他在《第二十二條軍規》里寫到：謝司科普夫上校是一個“出類拔萃”的人物，對于第二次世界大戰的爆發，他特別高興，因為他可以有理由對那些要去送死的小伙子們發號施令了。但是他自己本身患有癆病和青光眼，根本沒有機會走上戰場。即便如此，他還是潛心研究如何不揮手就可以進入隊列，甚至用釘子釘士兵的骨頭，但是最后還是不被允許而作罷。盡管阻力重重，最終他還是找到了不用揮手就可以行進的方法，還被上司譽為軍事天才，并飛黃騰達。約瑟夫·海勒把這些無人性和痛苦的行為寫成了荒誕的笑話，并讓主角戴上了小丑的面具，當這些小丑被送到狂歡廣場時，觀眾就可以隨意咒罵和嘲笑，進而完成了解構過程。巴赫金說，荒誕的存在就是可以讓對話自由，在民間的狂歡廣場上，來自高層的官方權威被化解了，平時高高在上的國王和主教都可以被當成小丑來嘲笑。平時懼怕權威不敢說出的話，礙于情面不能說出的話，此時都可以說出來。而英國的戴維·洛奇注重的解構是對于壓抑人性的宗教和保守文化來進行的。他在《大英博物館在倒塌》中寫到：亞當作為民間的代表，與教會進行斗爭，在反對天主教不許避孕的教義時，他在路口對神父說：“不讓避孕就會導致無節制的生育”。神父反駁說：“我就是這樣做的”。這個時候周圍的許多車子都停下來聽兩個神職人員說話，并對兩位神職人員的荒誕想法瞠目結舌。此時劇情就將他們推向了狂歡廣場，人們可以將他們作為小丑一樣嘲笑，從而完成了宗教教條對人性壓抑的解構。

（二）重構現實社會及其文化

在約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規》和戴維·洛奇的《大英博物館在倒塌》中，兩位作家對于社會文化的重建都用了自我選擇的方式。自我選擇就是自己選擇自己的行為，形成自己的特質，不用作家人為干預。在約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規》中尤索林是處在“人人都是瘋子，卻又被授予戰爭勛章”的現實世界中。當他看到自己的同伴在戰爭中慘死后，開始消極對抗，并漸漸明白第二十二條軍規只是讓他們去送死，只有逃跑到中立國才能保全自己的性命。在戴維·洛奇的《大英博物館在倒塌》中亞當回到家中與愛人商量性愛，并借此圓滿了自己的人性解放。

廣場式的狂歡對現實的解構和重構也包括了對英雄人物的反對，因為英雄人物往往是國王或教會賦予的稱號。比如約瑟夫·海勒的《上帝知道》中的大衛形象既反了英雄也反了權威。

（三）用荒誕的存在思維顛覆傳統理性思維

布洛克說過，荒誕是事物的本質和存在分離的結果，只有人們主觀世界的本質和客觀世界的存在相吻合的時候，一切才是合理有序的。如果本質和存在出現了分離，人們便會開始懷疑自己，懷疑一切。作家在創作時會以奇特的視角以及特殊的語言來構建本質和存在的關系，帶給讀者一定的幽默。比如在戴維·洛奇的《小世界》中就有一個主觀本質和客觀存在錯位的形象—柏斯。柏斯是一個不懂變通的保守的人，在一次學術研討會上，當其他學者在熱火朝天地談論關于批判解構時，他還茫然地追問什么是解構主義。他不僅學術落后，愛情也非常保守，他不敢看色情片，因為看了會覺得羞愧，甚至還奉行婚前貞潔的傳統觀念。他追求安吉麗卡，認為她是世界上最無暇的女人，但是卻誤將安吉麗卡的孿生妹妹當成自己的天使，并和她上床。麗麗對柏斯說，你愛的不是我姐姐，而只是一個夢。在約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規》中，邁洛軍官雇傭轟炸機為自己運送物資，遇到憲兵沒收轟炸機時，他還尖叫著說：“美國的政策是從哪一天起要沒收公民的私有財產了？可恥啊！”后來他自己通敵，但是仍然認為自己的做法是合理的。

巴赫金認為，狂歡具有全民性、儀式性等外在特點。狂歡節日上已經形成一套有象征意義的感性語言，這一語言無法準確地翻譯成文字，但是可以轉化成相近的藝術形象的語言，這種轉化就為我們的藝術提供了一種思維方式，這種思維方式是自由的、開放的、對外的。巴赫金還認為，不能把狂歡節只看成是節日里特有的，這樣會限制狂歡的意義。狂歡應該是長期存在的一種特殊的生活方式。作家在自己的作品里塑造的小丑和傻瓜生活在第二世界中，他們的生活越是離奇，那么與現實的差距就越明顯，對現實的諷刺就越濃。第二世界的生活是荒誕的，但是也是有序可依的，只是讀者的主觀錯位而已。約瑟夫·海勒的《出事了》一文中，斯洛克姆是對現實有恐懼的，他的兒子也和他一樣對現實有深深的恐懼。因為任何一個穿制服的人都能嚇到他的兒子，他的兒子也害怕被騙子拐走。他的兒子不怕鬼怪，覺得鬼怪都是傻傻的，不會害人。這個事故表現的是現實對人的壓抑，而斯洛克姆缺乏安全感的兒子最后竟荒誕地在他父親的懷里夭折。斯洛克姆和他的兒子恐懼地生活在第二世界中，正是與無情的現實社會的一個對比，第二世界源于現實生活，又與現實生活形成鮮明對比。

三、狂歡化文學的雙重性和對話性

巴赫金說，中世紀的人們過著兩種樣式的生活 ，一種是常規的服從嚴格等級制度的恐懼和教條的生活，一種是狂歡式的自由的瘋狂的生活。狂歡的實質是人之間自由、民主的對話形態，狂歡就是讓人們感受到人人平等并永恒更替。

（一）事物及人物關系的雙重性

巴赫金說，狂歡化文學里的人物常常是成雙的或對立出現的。但是這種文化的雙重性不是單一的成對，而是作家在創作時創造出一整套人物的價格和人性世界的基礎上成對。如約瑟夫·海勒的《上帝知道》中長生不死的以色列國王雖然如愿活到現代，但是到現代后已經成為一個老人。約瑟夫·海勒以大衛為中心構建了完整的、對立的人物關系，有神與人的關系即上帝與大衛；有君臣關系即大衛與掃羅；有父子關系、夫妻關系和男女關系等。這一系列的人物關系體現正義與罪惡、強大與弱小、感性與理性、權威與服從的雙重人物關系。在《上帝知道》里大衛說：圣經里為什么沒有拿出一章來說一說我這個偉大的以色列王？從字面上看大衛是個荒誕的人，竟然向上帝提出質疑，質疑的是自己的得失，也表現了大衛上與上帝的對立關系。實際上表現的是個人通過神權或官方的權威來宣達摻雜自己意志的欲望。神的權威的官的權威是否可以無條件地壓抑人性的情感和自由，這才是小說的重點扣題所在。

正如巴赫金所說，狂歡化文學中的人物關系包括事物的兩個極端，而且是將兩個極端結合起來。事物的雙重性和人的情感的雙重性都是源于事物和人的本身的矛盾和困惑。

（二）狂歡讓民間對話平等成為可能

巴赫金說，在狂歡文學里，愚蠢和瘋狂才是真正的主題。愚蠢是智慧和真理的反面，是對官方法則的背離。在狂歡節上，只有愚蠢才是明智的，只有愚蠢能擺脫官方的束縛和規范。在狂歡節上，官方代表和普通民眾一起聚會在廣場，他們不分貴賤、貧富。此時小丑上場，表演開始，狂歡的氣氛開始彌漫，一切都在顛覆。戴維·洛奇的《你能走多遠》中，波麗正在瘋狂在跳舞和表演模仿秀，阿德里安和邁可爾在性幻想，而邁而斯則是對男性更有興趣。此時神父布賴爾利突然闖進來，大發雷霆，于是聚會不歡而散。在狂歡文學中，當高雅的文學理論與欲望和肉體相聯系時學術的權威便被丑化了。于是有了人與人之間平等的對話的機會。

四、結束語

約瑟夫·海勒的作品注重危機意識，對黑色現實批判的比較徹底；戴維·洛奇的作品是運用了全套的狂歡化文學套路，注重的是人的情感和思想的解放，兩位作家的小說都有明顯的狂歡化文學特征。兩位作家都比較重視社會的解構和重構，并重視狂歡化文學的雙重性和對話性，將荒誕且真實的社會置身于作品中。

［1］明娟.《對話與狂歡：巴赫金的人文精神解讀》，《湖南農業大學學報》（社會科學版），2010（6）.

［2］周弘.《從約瑟夫·海勒的“黑色幽默”文學透析美國社會》，《瓊州學院學報》，2008（3）.

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