天地共俱生靈化無窮已——《山海經》中的異獸形象列析

高 洋

（南京廣播電視大學，江蘇 南京 210002）

天地共俱生靈化無窮已——《山海經》中的異獸形象列析

高 洋

（南京廣播電視大學，江蘇 南京 210002）

《山海經》是中國先秦的重要古籍，保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。書中記載了很多精靈古怪的異獸，充滿了神奇荒誕的想象力，成為中國古代許多神話的靈感和母題。本文對其中的部分異獸形象進行了列析和研究，為《山海經》文化的深入研究提供了基礎性的資料。

山海經；異獸；圖騰文化

《山海經》中以冷靜平實的手法提到了很多異獸，據統計有近300種，構筑了一個變幻莫測、異彩紛呈的上古生態神話環境氛圍。有一些據現代學者研究就是我們現在還可以見到的普通的動物，比如狌狌就是猩猩，以及鸚鵡等等。還有一些是兩種或多種動物特征的組合，因而比單一的動物或人類本身具有更強大的力量，更加兇猛或是恐怖。比如：

竹山，有獸焉，其狀如豚而白毛，毛大如笄而黑端，名曰豪彘。

邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人。

章莪之山，……有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙。

浮玉之山，有獸焉，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。

竹山有一種形狀像小豬的動物叫做豪彘，毛像簪子一樣粗，并且尖端呈黑色。邽山有叫做窮奇的獸，像牛，但全身長刺猬毛，聲音像狗叫，吃人。章莪山有叫做猙的獸，形狀像赤豹，長著五條尾巴和一只角。浮玉山中有一種叫做彘的野獸，形狀像老虎長著牛的尾巴，叫聲像狗叫，也會吃人。

這些獸，以某種普通動物為形體基礎，合成了其他動物的器官或特征，比如堅硬的皮毛，尖利的長角，比一般動物恐怖兇猛。說明這個階段，人類與自然進行斗爭，發現自身的弱小，對環境充滿了敬畏，通過組合使力量加備疊加，增加戰斗力，以期獲得更多的能力。《山海經》中還有一些異獸，形象怪異罕見，并且象征預兆著某些自然現象，一旦出現就會發生一些事端，比如發大水或是干旱，因此也代表了吉祥或是災禍的意義，為人類所敬畏。比如：

邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝；蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。

章莪之山，有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。

令丘之山，……有鳥焉，其狀如梟，人面四目而有耳，其名曰颙，其鳴自號也，見則天下大旱。

堯光之山，有獸焉，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斫木，見則縣有大繇。

丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。

邽山的蠃魚，魚的身子鳥的翅膀，聲音像鴛鴦，出現會有水災。章莪山有一種叫做畢方的鳥，形貌像獨腳的鶴，紅斑青毛白嘴，出現的地方會發生怪火。令丘山有鳥叫做颙，像貓頭鷹，人臉，四只眼睛，一出現就會天下大旱。堯光山有獸叫做猾褢，出現的地方就會有繁重的徭役。丹穴山中有一種鳥，形狀像普通的雞，全身上下是五彩羽毛，那就是傳說中的鳳凰，頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上是“羲”字的花紋，背部是“禮”字的花紋，胸部是“仁”字的花紋，腹部是“信”字的花紋。鳳凰姿態優雅從容，出現是天下太平的吉兆。

還有一部分異獸，吃了它們的肉可以治療一些疑難雜癥，種種功效十分神奇。中國后世的中醫理論講究以形補形，以及食療藥補，這種觀念的思想基礎從《山海經》里已經有了初步的萌芽。還有的異獸本身形體已經很兇猛威武，也具備了一些想象中的神秘力量，更神奇的是，當被主人馴養了以后，主人就可以擁有或提升某種實用技能，異獸此時又變成了衛國護身的神獸，擁有了更神圣的意義。

中曲之山，有獸焉，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駁，是食虎豹，可以御兵。

翼望之山，有鳥焉，其狀如烏，三首六尾而善笑，名曰鵸鵌，服之使人不厭1，又可以御兇。

陰山，有獸焉。其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。

皋涂之山，有鳥焉，其狀如鴟而人足，名曰數斯，食之已癭。

杻陽之山。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。

青丘之山，英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。青丘之山，有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。食之不疥。

青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。

基山，有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。

亶爰之山，多水，無草木，不可以上。有獸焉，其狀如貍而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。

柢山，多水，無草木。有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之無腫疾。

駁是中曲山中的一種野獸，形狀像普通的馬，白身子和黑尾巴，有一只角，有老虎的牙齒和爪子，馴養它可以避戰爭。皋涂山中的禽鳥數斯，吃了它的肉可以治好人脖子上的贅瘤。杻陽山中的鹿蜀，人穿戴上它的毛皮可以多子多孫。青丘山水中的赤鱬，吃了它的肉就能使人不生疥瘡。青丘山上還有一種禽鳥，形狀像斑鳩，鳴叫的聲音如同人在互相斥罵，名稱是灌灌，把它的羽毛插在身上使人不迷惑。青丘山中的九尾狐，聲音像嬰兒啼哭，能吃人，吃了它的肉就能使人不中妖邪毒氣。基山中有一種長著九條尾巴和四只耳朵，眼睛也長在背上的野獸，名字叫做猼訑，人穿戴上它的毛皮就會不產生恐懼心。亶爰山中有一種名叫類的野獸，雄雌同體，吃了它的肉可以不產生妒忌心。還有，座柢山里有一種像牛的魚，叫做鯥，吃了它的肉就能不患癰腫。

以上種種，不一而足。但是這部分異獸基本上還停留在動物的層面，即使有一些擁有了靈異的力量，可以預示兇吉，但畢竟還是低層次的獸類。有另一些異獸，它們的形體與人類的部分形象相結合，從而具有部分人類的特征，也提升了一定程度的靈性，升級成較為高級的異獸。比如：

崦嵫之山，有獸焉，其狀馬身而鳥翼，人面蛇尾，是好舉人，名曰孰湖。

皋涂之山，有獸焉，其狀如鹿而白尾，馬腳人手而四角，名曰玃如。

禱過之山，有鳥焉，其狀如?而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鳴自號也。

鹿吳之山，……水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。

崦嵫山中有一種叫做孰湖的獸，有馬的身體，鳥的翅膀，人的面孔和蛇的尾巴。皋涂山中有一種獸叫做玃如，像普通的鹿卻有白色的尾巴，馬一樣的腳蹄、人一樣的手有四只角。禱過山中有一種禽鳥，像?，白色的腦袋，三只腳，人面，這種鳥叫做瞿如。鹿吳山中的蠱雕，形狀像普通的雕鷹，但是頭上有一只角，發出嬰兒啼哭的聲音。

這些異獸，形體上已經進化為半獸半人，擁有人類的部分特征，這也說明人類在認識自然的過程中，逐步地了解并征服自然，對野獸不再完全是陌生疏離的狀態，已經逐步納入可控范圍內。

《山海經》中還記載了一些更高級的，已經升級為神靈的異形，形象更接近人類，卻擁有更為強大的力量和自我意識，受到人類的敬畏和膜拜。

天山，有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。

玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝2，是司天之厲及五殘。

有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。

天山里住著帝江，像一個黃色口袋、發紅光、有六只腳和四只翅膀、渾渾沌沌沒有面目，整天唱歌跳舞。居住在玉山的西王母，人形卻長著豹子的尾巴和老虎的牙齒，她的長相丑陋，和我們想象中瑤池仙境的仙女不同，她主管上天災厲和五刑殘殺之氣。還有女媧之腸，橫臥在大片的莊稼地里。大荒當中的成都載天山上的夸父，就是著名的夸父追日的故事。

《山海經》中記載的異獸還有很多，本文不再一一列舉。這些異獸的產生和記載一方面來源于現實，人類確實見到了一些兇猛的獸類，由于驚嚇或是夸張的形容，稍作加工記載下來，更多是因為此時人類處在由奴隸社會逐步向封建社會發展過渡，科技不發達，對生存環境存在神秘探索階段，對自然環境充滿了恐懼的想象，這也是自然崇拜圖騰文化的表征方法之一。

注釋：

①厭：通“魘”，夢中遇可怕的事而呻吟、驚叫。

②勝：指玉勝，古時用玉制做的一種首飾。

［1］方韜.《山海經》中華書局，2011.

［2］袁珂.《山海經校注》北京聯合出版公司，2014.

［3］郭世謙.《山海經考釋》天津古籍出版社，2011.

［4］陳成.《山海經譯注》 著者 上海古籍出版社，2012.

［5］王紅旗，孫曉琴.《全本繪圖山海經》武漢大學出版社，2011.

［6］思履.《彩圖全解山海經》中國華僑出版社，2013.

I247.5

A現在能看到的最早的《山海經》版本是晉代郭璞的《山海經傳》，有宋、明、清三代的刻本，這是迄今能看到并確認的最早版本。《山海經》的書名最早見司馬遷《史記·大宛傳》：“至禹本紀、山海經所有怪物，余不敢言也。”說明此書至少成書于西漢之前，是一本古老的歷史文獻，記載了大量山水地理、風土物產信息。

高洋，女，南京廣播電視大學講師。