馬基雅維利《君主論》中的權術之“光”

黃天佳

華東政法大學，上海　200042

馬基雅維利《君主論》中的權術之“光”

黃天佳

華東政法大學，上海200042

摘要：馬基雅維利的《君主論》從問世以來，一直飽受爭議。但重讀《君主論》后，不難發現其思想的背后的價值所在，這也是其一直以來在整個世界的政治思想和學術領域都產生極為巨大影響的原因。馬基雅維利的君主思想像一束光一樣，影響著后人，為我們留下了寶貴的財富。

關鍵詞：馬基雅維利；君主論；人性惡

自馬基雅維利的《君主論》出版以來，人們對之就褒貶不一。批判馬基雅維利的聲音從未消散，《君主論》也被稱之為“強盜手冊”。但在我看來，其所堅持的君主永久榮耀的獲取，君主地位的維系以及以君主的地位施展才能、造福國民等都是別人所力所不及的。其完全拋棄了傳統思想定位，它采取新的研究方法，站在一個全新的視角研究政治學，并奠定了近代政治學的理論基礎。馬基雅維利思想像一束光，影響著后人，為我們留下了寶貴的財富。

一、《君主論》的主要思想

(一)人性惡

馬基雅維利主張性惡論，并把人性惡作為他政治學說的基礎。其認為人類是趨利避害的動物，當發生利益沖突時候，人們只會出與本能的從自身的利益出發。因此，他并不把善惡作為判斷君主好壞的標準。相反，強調“人們容易忘記父親之死而不易忘記遺產的喪失。”①馬基雅維利把人性惡貫穿于整個《君主論》，并認為國家的產生根源于人的性惡本性。為了防止人與人之間的相互殘殺，人們自愿結合，選舉領袖，并頒布約束邪惡的法律和刑罰，然后就產生了國家。所以，國家的核心問題就是維護權力，君主應當以奪取和保持權力為目的，并且為了這一目的可以不擇手段。

(二)權術論

第一，“狐貍與獅子”。馬基雅維利認為：“君主應該學會同時扮演獅子和狐貍兩種角色，因為獅子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能抵御豺狼，因此，一個君主必須是一只狐貍，以便認出陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼感到恐懼?！雹谒虒Ь鲬斚窈傄粯咏苹癃{子一樣勇猛。因此，一個成功的統治者應當懂得為了鞏固自己的統治，善于去靈活使用懷柔和高壓，欺騙與暴力的手段，“君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人。”③君主必須懂得如何運用人性與獸性，為了好的目的可以適用不當的手段，因此人們評價君主的好壞依據的是他的政績，只要結果是好的，人們就贊美他，認可他。

第二，法律與軍隊。馬基雅維利認為政治離不開法律和軍隊。“一切國家，無論是新的國家還是舊的國家或者混合國，其主要的基礎乃是良好的法律和良好的軍隊，因為如果沒有良好的軍隊，那里就不可能有良好的法律，同時如果那里有良好的軍隊，那里就一定會有良好的法律。”④而且法律能夠遏制人內心的貪念和惡欲，引導并約束人們，是維護國家安定有序的保證。君主奪權是要依靠軍隊，但國家的鞏固是靠法律的完善。

第三，受人愛戴與令人畏懼。關于這兩者本來是外界對個人的評價和反饋，但是馬基雅維利把它運用于君主之道中。馬基雅維利認為，對于一個君主來說，如果二者必須有所取舍，那么令人畏懼比受人愛戴更為有利。這一點似乎與我們的正統思想所背離，但馬基雅維利辯解說：“人們對于君主的愛戴是基于自己的意志，而對于君主的敬畏則基于君主的意志。因此，英明的君主應當確保自己立足于自己意志的基礎上，而不是立足于他人意志的基礎上。只是，君主必須努力避免被人憎恨。”⑤此外，馬基雅維利還告誡君主，不必過于仁慈。人們都是忘恩負義的偽君子，君主治國應當用威嚴使人民誠服于他。

二、《君主論》對后世的啟迪

一直以來，大家都以習慣了以道德優先作為對帝王家的信念準則，但是馬基雅維利卻提醒著我們，強者只與自己有關。其對人性的看法，不僅是文藝復興時期人們呼喚理性、崇尚人性的根本反映，更對后世有著深遠的影響和啟迪。

(一)從歷史研究中汲取現實教訓

馬基雅維利認為我們的歷史總是在無限的循環反復。因為人類對權力與地位的激情與渴望在歷史的長河中從未退卻過。如果一個人勤勉地觀察過去，就能輕易預見任何國家的未來，并能應用曾經使用過的補救措施。但是這卻常常被人們所忽略，統治者也總不去付諸實踐，或者因為對權勢的貪戀，不能認識真正意義的自我，其結果就是歷史上總是發生相似的“愚蠢行為”。放眼中國古代歷史，這樣的“周期律”也一次一次被循環重演。馬基雅維利的君主論之所以能夠產生，也正是他立足于當時意大利處于四分五裂的背景下，借鑒當時西歐的歷史經驗，并結合當時社會的主要矛盾，認真分析了意大利長期分裂的原因。馬基雅維利的《君主論》的最大特點就是把歷史經驗和教訓與現實的社會情況相結合起來，通過總結歷史上一些君主進行統治的成功經驗與失敗教訓，將歷史上那些有能力的君主如何獲得并維護君權以及那些無能力的君主又是如何喪失君權的原因進行對比研究，并多次引用以往君主成敗的典型歷史材料作為論證根據，為現實中的君主應當如何吸取教訓以及采取有效統治措施提供借鑒與幫助。

(二)《君主論》對現代國家建設的啟迪

第一，重民思想。雖然馬基雅維利一書中極其維護君權，但是文字背后仍深深地體現著以民為中心，關心民生的思想。這一點如同中國古代傳統儒家學說所倡導的“民本”思想一樣。馬基雅維利說人民的力量是強大的，人民的力量可以推倒一座城墻，可以摧毀一座城池，“所以，你最好不過的堡壘就是不要被人民憎恨。因為即使你擁有堡壘，如果人民憎恨你，任何堡壘都保護不了你，因為當人民一旦拿起了武器的時候，外人就幫助他們，這是少不了的”。⑥馬基雅維利是極其重視人民的，強調君主應得到人民的承認和擁護，否則一切無從談起。

第二，依法治國。從亞里士多德開始，法治理念就已經產生并不斷發展。馬基雅維利肯定法律對治國的重要性。雖然其并不是一個真正意義上的法學家，在《君主論》中對法律也涉獵不多，但是他從一個個君主統治思想中旁敲側擊表達出法律的重要性。雖然馬基雅維利提出的法治理念有其局限性，他倡導的是君主至上，而我們如今所倡導的是法律至上。不過，其處于一個教權和皇權競爭激烈的年代下，其用理性的眼光代替神學，對現實、對動蕩不安的社會進行了攻擊，無疑是走在了歷史的前端。歷史的經驗證明，馬基雅維利提出的法治思想已經在我們的社會中被一一成為現實。因此，他的法律思想也成為我們現今治國的一個指引，為十八屆四中全會后全面推進依法治國提供更加豐富的理論資源。

第三，從實際出發。馬基雅維里并沒有要試圖構建一個完全脫離于現實，脫離于人民的“烏托邦”式國家，他想要告訴我們的是“實際怎么樣的生活”，而并不是告訴我們“應當怎么樣的生活”。他主張用現實的眼光觀察歷史，用經驗主義態度去看待問題，《君主論》也是從具體現實出發，研究現實的政治生活，而不是從君主的抽象形象出發的?！毒髡摗方议_虛幻的丑陋面，告訴我們，我們實際上生活在一個“殘酷，野蠻，功利”的世界，那些“理想國”是不存在的，也是我們無法達到的，這便是社會現實。

三、結語

任何思想家及其理論的形成，都離不開他所處的那個時代背景，都不可避免地受到周圍生活環境的影響，反映的是那個時代的思想特征。我們不能以現在的標準來衡量古人，每個時代對每一個定義的理解都會不同，對于馬基雅維里君主論的評價也應如此。我們應當看到的是馬基雅維利開拓了歷史的新起點，為政治學說開辟了新的疆土，并且其中所囊括的現實主義研究方法，用詞的尖銳準確，使人們可以更好的認清這個世界，這或許才是馬基雅維里對人類社會產生深刻影響的原因所在。馬基雅維利的君主權術論就像一把利劍，沖破各種批判嘲諷的重圍，在歷史的長河中發出它的光芒。

[注釋]

①[意]馬基雅維利，徐繼業譯.君王論[M].北京：西苑出版社，2004：101.

②[意]馬基雅維利，徐繼業譯.君王論[M].北京：西苑出版社，2004：80.

③[意]馬基雅維利，徐繼業譯.君王論[M].北京：西苑出版社，2004：80.

④[意]馬基雅維利，徐繼業譯.君王論[M].北京：西苑出版社，2004：80.

⑤[意]馬基雅維利，徐繼業譯.君王論[M].北京：西苑出版社，2004：94.

⑥[意]馬基雅維利，徐繼業譯.君王論[M].北京：西苑出版社，2004：103.

中圖分類號：D09

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)18-0154-02

作者簡介：黃天佳(1992-)，女，浙江杭州人，華東政法大學，法學理論專業碩士研究生。