讀《鄉(xiāng)土中國》品“法律文化”

周　鑫

沈陽師范大學(xué)法學(xué)院，遼寧　沈陽　110034

讀《鄉(xiāng)土中國》品“法律文化”

周鑫

沈陽師范大學(xué)法學(xué)院，遼寧沈陽110034

摘要：隨著鄉(xiāng)土中國一詞的由來，建立于中國這個(gè)有著獨(dú)特文化氣息的社會(huì)背景下的法律制度已逐漸被眾人所熟知。但結(jié)合目前中國的社會(huì)狀況來看，有著“熟人社會(huì)”著稱的鄉(xiāng)土中國似乎已漸漸地形單影只，與之相伴的亦是本應(yīng)與之相伴的法律文化應(yīng)當(dāng)在人們的視野中有一個(gè)惟妙惟肖的傳承與開拓。本文基于這樣的背景，簡(jiǎn)述新紀(jì)元賦予法律文化的應(yīng)有之意。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土中國；法律文化；法社會(huì)學(xué)

由我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所著的《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，基于他一直以來對(duì)于“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”孜孜不倦的研究與探索，這個(gè)短小精悍的小冊(cè)子自打問世以來無不句句深入人心。費(fèi)老先生運(yùn)用樸素純熟的筆鋒于他正值青春年華之際完成了這本著作。正如他本人所說的那樣，他講課是不愿意適用現(xiàn)存的課本的，所有的講課資源均來源于與青年學(xué)生的接觸與交談之中。不單單及于此，在社會(huì)學(xué)研究方面，或許是基于對(duì)事實(shí)的精準(zhǔn)把握的學(xué)術(shù)精神，話之來源必有實(shí)處，藥之創(chuàng)制必有病患，不得不說費(fèi)氏功能主義的創(chuàng)就不是建立在靜謐的書海之中，而是行走在成長(zhǎng)的鄉(xiāng)村土地之上的。

一、據(jù)書而發(fā)的道理

費(fèi)老先生在書中提到，根據(jù)社會(huì)學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)分為禮俗社會(huì)與法理社會(huì)。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，是指沒有具體目標(biāo)，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，是指為了要完成任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。那么按照這個(gè)邏輯我們可以粗略預(yù)判下我們自己一生中可能經(jīng)歷的社會(huì)環(huán)境。打從一出生起就與我們共同生長(zhǎng)的兄弟姐妹、同學(xué)等與我們擁有著共同的生長(zhǎng)環(huán)境的人群所組成的那種社會(huì)環(huán)境是自然有機(jī)、與生俱來的。正如一棵蘋果樹上的所有果實(shí)，基于同一棵樹的營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備享有著基本上沒有差異的光照時(shí)間。在這種環(huán)境之下的成長(zhǎng)，我們暫且稱之為“有機(jī)的成長(zhǎng)”；待我們成年之后，踏入職場(chǎng)或是與人共事之時(shí)，在一種我們可以選擇的條件下，眾人為了某個(gè)共同的目標(biāo)所臨時(shí)性結(jié)合而成的社會(huì)環(huán)境是充滿主動(dòng)性的。正如一臺(tái)機(jī)器上配備的許多不同功能的零件，而這些零件因其功能不同，扮演著不同的角色，而這所有的零件的結(jié)合都是為著一個(gè)相同的任務(wù)：讓這臺(tái)機(jī)器得以正常運(yùn)行。在這種社會(huì)環(huán)境下的成長(zhǎng)，我們暫且稱之為“機(jī)械的成長(zhǎng)”。而接下來我們要探究的是：團(tuán)結(jié)在哪一種社會(huì)中更易形成呢？

團(tuán)結(jié)，在辭海中的釋義為：在同一目標(biāo)下，人們互相支持、幫助，保持思想和行動(dòng)上的一致性。在中國社會(huì)主義條件下，黨的團(tuán)結(jié)，全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，是邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本保證。而一個(gè)社會(huì)得以建立從而穩(wěn)定發(fā)展的基石就是團(tuán)結(jié)，所以說不論是從社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)來看，還是從文字的應(yīng)有之意而言，團(tuán)結(jié)的重要性都不言而喻。團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)依靠的是“禮”字，正如瞿同祖先生認(rèn)為儒家禮的核心是家族與社會(huì)身份。按照之前說的禮俗社會(huì)，基于那種“有機(jī)”的氛圍下，人與人之間的親疏遠(yuǎn)近決定了團(tuán)結(jié)的價(jià)值，而群己之間的劃分成為了是否團(tuán)結(jié)的決定性因素。與西方國家人民心中的群己界限不同的是，中國人的基于禮俗社會(huì)背景下的這種界限很模糊，所以在此意義上形成的團(tuán)結(jié)就比較容易。而在法理社會(huì)中，人與人之所以聚集到一起是因?yàn)閾碛姓吖餐哪繕?biāo)，而這些目標(biāo)背后所蘊(yùn)涵的利益價(jià)值(精神上的亦或是物質(zhì)上的)使得這種群己界限的輪廓逐漸清晰。因?yàn)樵谌藗兺ㄟ^自我的主觀選擇決定了加入到法理社會(huì)之時(shí)，他們就已經(jīng)走上了將群己區(qū)分開來的道路上了。而一旦發(fā)生了利益價(jià)值的群己劃分，團(tuán)結(jié)便不再像我們理想中的那般容易了。而為了保證人們能自覺維護(hù)這種團(tuán)結(jié)，使得整個(gè)中國社會(huì)能夠安詳穩(wěn)定，通過規(guī)定權(quán)利義務(wù)的法律的出現(xiàn)便顯得分外有力了。

二、著眼于當(dāng)下

有關(guān)費(fèi)老所提到的差序格局理論的觀點(diǎn)，雖然創(chuàng)制于近百年前，今天看來依舊覺得精辟。當(dāng)然，在感嘆費(fèi)老長(zhǎng)遠(yuǎn)智慧的同時(shí)，筆者又不得不向其當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的兩個(gè)新現(xiàn)象：計(jì)劃生育和網(wǎng)絡(luò)交流方式的普及。不知這是否會(huì)與傳統(tǒng)的差序格局理論有著千絲萬縷的聯(lián)系呢？

自從計(jì)劃生育這項(xiàng)公共政策投入施行以來，原本中國的大家族的繁復(fù)的圓心關(guān)系得以簡(jiǎn)化，從50-60后的祖父母，到70-80后的父母再到90-00后的子女，毫無例外地均面臨著簡(jiǎn)單粗暴的直系血親關(guān)系和易于執(zhí)行的姻親關(guān)系，這種關(guān)系在觀念現(xiàn)當(dāng)代生活節(jié)奏相對(duì)較快的城市中表現(xiàn)得更為明顯。而直系血親的小團(tuán)體由于整體人數(shù)明顯變少的，使得他們基于對(duì)未來生活的憧憬與預(yù)判彼此之間，不論是從血緣紐帶還是實(shí)際問題的解決上都變得更加相互依賴。那么這樣形成的小團(tuán)體與外界其他的小團(tuán)體在法律行為的往來關(guān)系上，從差序格局理論上來講，群己界限就變得明顯。而就每一個(gè)小團(tuán)體內(nèi)部來說群己界限就變得相對(duì)模糊，毫無疑問法律在此時(shí)就凸顯了它應(yīng)有的功效。另外，網(wǎng)絡(luò)交流方式也在悄無聲息地改變著差序格局理論。中國鄉(xiāng)村人口的網(wǎng)絡(luò)滲透逐步改變這傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活。鄉(xiāng)村年輕人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熱衷自然不用說，即便是年長(zhǎng)者也被迫隨著潮流簡(jiǎn)單在逐步地接觸網(wǎng)絡(luò)中的新型社交方式。社交網(wǎng)站和社交軟件在虛擬中完成溝通、交流出情感、進(jìn)而解決問題，從這個(gè)意義上來說，確實(shí)更加支持團(tuán)體格局的發(fā)展。

自古以來，農(nóng)耕文明就是中國文化舞臺(tái)上一個(gè)不可或缺的主角，更是基于這樣一種文明之下才有了費(fèi)老嘔心瀝血的投身于中國老百姓真實(shí)生活中的苦心鉆研。在這歷久彌新之際，筆者不得不向費(fèi)老表達(dá)心中無限的敬意。同時(shí)，鄉(xiāng)土中國研究的腳步亦會(huì)走得更加堅(jiān)定。

[參考文獻(xiàn)]

[1]瞿同祖.中國法律與中國社會(huì)[M].北京：中華書局，1981.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 計(jì)劃生育[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)18-0282-01

作者簡(jiǎn)介：周鑫(1992-)，女，漢族，遼寧丹東人，沈陽師范大學(xué)法學(xué)院，2015級(jí)法學(xué)理論專業(yè)研究生。