中國(guó)古代高等教育德育方式探析

孫建華

青島大學(xué)商學(xué)院，山東　青島　266071

中國(guó)古代高等教育德育方式探析

孫建華

青島大學(xué)商學(xué)院，山東青島266071

摘要：中國(guó)歷史上各個(gè)朝代均有自己的教育機(jī)構(gòu)，中國(guó)古代的高等教育到了隋唐時(shí)期趨于完善，高等教育的內(nèi)容涉及多學(xué)科，但是德育教育被放在突出地位，對(duì)古代高等教育德育特點(diǎn)的分析，有助于當(dāng)代高等教育思想政治工作予以借鑒。

關(guān)鍵詞：高等教育德育；主導(dǎo)思想；定向培養(yǎng)；德育優(yōu)先

中華文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明，其綿延至今有諸多因素，但其中至關(guān)重要的原因是中國(guó)古代思想文化的凝聚力。中國(guó)歷史各個(gè)朝代的主體思想通過(guò)思想道德教育確立，從初等教育到高等教育逐步深入，最終達(dá)到統(tǒng)治者與普通民眾思想上的統(tǒng)一。

中國(guó)古代的高等教育機(jī)構(gòu)，無(wú)論是夏商周時(shí)代公辦的“辟雍”、“泮宮”，漢朝的“太學(xué)”，隋唐時(shí)期的“國(guó)子監(jiān)”，還是元明清時(shí)期的“書(shū)院”，在教授學(xué)生數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等知識(shí)外，更多的是注重對(duì)人文科學(xué)如哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、歷史知識(shí)的講授和探討。中國(guó)古代的高等教育機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)員德育的重視尤為突出。

一、政治統(tǒng)一性要求主導(dǎo)思想統(tǒng)一

從黃帝、堯舜禹到夏、商、西周時(shí)期，由于生產(chǎn)力的低下，出現(xiàn)了尊天、尊祖、尊群的群體思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯各自為政，人們?cè)谧鹛斓幕A(chǔ)上，一些社會(huì)精英分子意識(shí)到思想可以改變形勢(shì)，于是出現(xiàn)了諸多思想流派。秦統(tǒng)一中國(guó)之后，為了維護(hù)思想上的統(tǒng)一性，“焚書(shū)坑儒”，以法為尊。西漢初年，為了休養(yǎng)生息，采用了道家無(wú)為而治的思想形態(tài)。到了漢武帝時(shí)期，國(guó)力恢復(fù)，為了有效的加強(qiáng)統(tǒng)治，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。之后的歷朝歷代，雖然在單個(gè)歷史階段，如魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)過(guò)社會(huì)思潮的多元性，但是從整個(gè)歷史長(zhǎng)河來(lái)看，統(tǒng)治者基本上以儒學(xué)思想為主導(dǎo)。中國(guó)歷朝歷代的高等教育與社會(huì)主導(dǎo)思想保持一致，并且不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)員的思想控制，維護(hù)了社會(huì)的思想穩(wěn)定。

二、政教合一，定向培養(yǎng)

在中國(guó)古代的德育教育中，“政教合一”有兩層含義，一是德育教育在中國(guó)古代從來(lái)沒(méi)有過(guò)脫離政治，不存在教育獨(dú)立的思想。另一層意思是指政府和教育機(jī)構(gòu)的合二為一：教育機(jī)構(gòu)即為政府部門(mén)之一，官學(xué)中的教師都是朝廷命官，辦學(xué)地點(diǎn)在官府之中，德育既是教育的內(nèi)容，又是教育的目的。不僅教師是官吏，學(xué)員也是官吏的后備力量，從漢代開(kāi)始分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設(shè)立進(jìn)士科舉以后，古代高等教育就以“學(xué)而優(yōu)則仕”為教育目標(biāo)，高等學(xué)校的辦學(xué)目的就成了“儲(chǔ)才以應(yīng)科目”。高等教育雖然學(xué)校也有教化百姓的任務(wù)，但更多是通過(guò)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的官吏來(lái)完成。這樣就實(shí)現(xiàn)了高等教育的職能與政府行政職能的結(jié)合，起到了統(tǒng)一思想的作用。這樣就使得學(xué)生無(wú)法拋開(kāi)時(shí)政而進(jìn)行純粹學(xué)術(shù)研究，古代的高等教育機(jī)構(gòu)變成了科學(xué)傳承、德育教育、政治活動(dòng)的場(chǎng)所。這一點(diǎn)在受官方承認(rèn)的書(shū)院中也得到了體現(xiàn)，東林書(shū)院就有“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的著名對(duì)聯(lián)。

三、內(nèi)容豐富，德育優(yōu)先

從中國(guó)古代高等教育的內(nèi)容來(lái)看，是一種綜合性教育，如西周的教育內(nèi)容為“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。后世也一直延續(xù)六藝教育。除此之外還涉及農(nóng)學(xué)、經(jīng)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科。在諸多學(xué)科之中，德育教育是重中之重。“孝”在氏族公社末期就是道德教育的內(nèi)容，夏、商、西周時(shí)期，重視人倫道德教育，把“孝”作為思想教育內(nèi)容的中心，春秋時(shí)期，孔子主張自覺(jué)修身養(yǎng)性，以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。以西周的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為學(xué)習(xí)典籍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然百家爭(zhēng)鳴，但無(wú)一不強(qiáng)調(diào)道德教育并注重經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)。漢代的五經(jīng)、唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)、宋代的十三經(jīng)，再加上《史記》、《漢書(shū)》、《昭明文選》等等，以經(jīng)史為基本，強(qiáng)調(diào)修身正己和忠孝仁義，元朝時(shí)期注重倫理道德教育，科舉考試規(guī)定從《四書(shū)》中出題，以《四書(shū)章句集注》為答題標(biāo)準(zhǔn)，明朝教育科舉考試八股文成為固定的考試文體，在保證了一定程度公平性的基礎(chǔ)上，也明顯的束縛世人思想。清代崇尚儒家經(jīng)術(shù)，提倡程朱理學(xué)。

儒學(xué)本身強(qiáng)調(diào)以三綱五常為行為規(guī)范，嚴(yán)君臣、尊卑、上下之分；明父子、長(zhǎng)幼、親疏之別。宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為“天理”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，格物致知。強(qiáng)調(diào)倫理綱常名教，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)人的自我覺(jué)醒、自我約束，采取“修身治國(guó)”、“改過(guò)遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”“陶治”的方法進(jìn)行道德教育，他們主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書(shū)治學(xué)中思考人生的目的、人生的意義，培養(yǎng)真正的“君子”品格。以德育為先，注重道德學(xué)問(wèn)，注重修身養(yǎng)性是中國(guó)古代高等教育的重要教育原則。

中國(guó)古代高等教育德育的這些方式經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展沿革，形成了較為系統(tǒng)和完善的體系，對(duì)中華文化的傳承和發(fā)展起到了積極意義，一些方式也值得當(dāng)代高等教育思想政治工作者借鑒。

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文章編號(hào)：2095-4379-(2016)18-0322-01

作者簡(jiǎn)介：孫建華(1982-)，男，漢族，山東青州人，史學(xué)碩士，青島大學(xué)商學(xué)院，講師，研究方向：歷史學(xué)及思想政治教育。