西方自然法學派思想評述

楊曉峰

吉林財經大學法學院，吉林　長春　130017

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西方自然法學派思想評述

楊曉峰

吉林財經大學法學院，吉林長春130017

摘要：西方自然法學的發展可謂是人類的法律思想史，從古希臘、古羅馬、中世紀、文藝復興到現代的不同時期，自然法學承受了風雨交加也經歷雨后彩虹。從古代自然法學、中世紀自然法學、古典自然法學再到新自然法學，各法律思想大家及哲學家們對自然法學的信仰和摯愛造就了自然法學的漸臻完備、重放光彩。自然法學的價值和原則對現代法律體系有深遠影響。

關鍵詞：自然法學；不同時期；價值；原則

一、法律思想長河的源頭——自然法學

(一)自然法學派的起源和發展

在早期西方社會，法學還處于萌芽狀態時，自然法學說的模糊概念、精神就已經慢慢融入法律思想中。那時，法學學科還沒獨立成型，法學思想多集合在宗教、哲學、政治倫理等學說之中，但思想體系還不甚完善。不過，這種初始形態的自然法學說已經產生了潛移默化的影響，古希臘哲學家最早提及了自然法這個術語，后來的羅馬國家中此思想也得到了進一步完善，這些思想具有形而上的意義，并奠定了西方法學世界自然法理論的基調。

(二)古代自然法學派

大自然對古希臘人的孕育和饋贈是其對古代自然法賦予了原始含義，視大自然是為神圣的存在，自然的原則和規律的法便是自然法，為正義和法律提供前提保障。沒有古希臘人的貢獻，西方法律思想將是一大缺憾，代表人物為前期的智者、亞里士多德和后期的斯多葛主義者。古希臘智者學派的著名人物主要有普羅塔哥拉、赫拉克利特、畢達哥拉斯，他們的政治法律思想差異很大，但是在學術上有共同的特征就是對自然主義的肯定，他們把自然概念詮釋錯了，自信的以為建議或者人情習慣便是國家法律，是違反自然的。

古羅馬時期，斯多葛主義的出現，自然法觀念得到進一步升華，認為自然法的價值核心就是正義，它是實在法制定前產生的、由自然理性制定給全人類的法律，它是最基礎的法，可以對一切實在法進行道德評價，實在法應以自然法為基礎前提。前期代表為西塞羅，他說：法律應該具有普遍的實用性并且力圖變更這一法律的做法是一種惡。

(三)中世紀自然法學派

中世紀的自然法理論是絕對的神學自然法學，基礎是奧古斯丁從原始基督教義發展而來的教會哲學。中世紀的自然法學家們以為國家制定的法律制度是與自然法完全相反的一種物，在自然法理論反對者看來是一種道德準則。自然法被稱作是一種比國家相關法律體制更高層次的法律。該時期的代表人物是托馬斯·阿奎那，在他看來永恒法是上帝的理性，是統治宇宙的最高法，一切法的源泉，文字表現出來就是《圣經》，在地位上高于人間法。

二、近現代西方法律制度的理論基礎——古典自然法學

(一)古典自然法學的基本法律思想

中世紀神學(神權)世界觀的終結和近代法學(法權)世界觀的誕生的標志是17、18世紀流行的古典自然法學，而且之與中世紀神學自然法學的決裂的體現。理性不再是啟蒙思想家們所認為的自然法基礎，他們認為，自然法在效力上從人的理性中推導出法律原則高于實在法，是適用于自然狀態的。換個角度從哲學上來說，理性是人類特有的一種認識方式，有著演繹和推理的特點。古典自然法學的主流觀點是主張人應該處于一個自然的狀態，這是人類的早期狀態，沒有國家、政府和法律的存在。

通過逐步的發展，古典自然法學大致可以分為三個階段：

(二)文藝復興和宗教改革后至英國清教革命前

在歐洲追求從世紀神學和封建主義中解放的時期有三大標志，分別是：新教的興起、政治開明專制主義和經濟重商主義的出現。格勞秀斯、斯賓諾莎、普芬道夫、霍布斯是眾多學者中的主要代表，觀點各異。其中格老秀斯認為，所謂自然法原則，即是指私有財產的神圣性，君子愛財取之有道，不屬于自己的利益不謀取，因己錯而致的損害應當予以賠償，違法便應受到相應的懲罰。自然法之母為人之理性，他的這一觀點擺脫了神學世界觀的束縛，繼承和發展了古希臘、羅馬的自然法理論，奠定了近代理性主義的基石。

(三)17世紀40年代英國的清教革命至18世紀初

自由主義是此階段的時代主題，政治、經濟和哲學都圍繞之展開。代表人物是洛克和孟德斯鳩。洛克主張權力分立，因為權力本身的性質便決定了它具有極其容易被濫用的可能性，將其分離，以權力制約，可以避免其被濫用的可能，從而為人民的自由平等提供保障。而孟德斯鳩在此基礎之上提出更為完備的觀點，即三權分立。洛克認為，所謂自然狀態即具有自由和平的的屬性。自然狀態應當是一種完備無缺的自由狀態，亦是是一種平等狀態。人們在享受天賦人權，自由平等生活的同時，亦會收到自然法的約束。理性即是自然法的屬性，具有最高性和永恒性，即使是上帝也無法沖破。

(四)18世紀法國啟蒙運動時期

這一時期人民倡導民主和自由，盧梭是此時期的關鍵人物。主要體現在《社會契約論》、《論人類不平等的起源和基礎》兩部著作之中。在盧梭看來，自然法完全出自人的理性，是人民的公意和普遍正義，法律不允許專制，只能以人民的意思制定，也由人民來加以修改，“人民可以隨意的制定符合自己的法律”。

三、新自然法學派

(一)自然法的復興

自然法的理論精髓是西方法律思想的主導理論之一，每個時期都有各自的特點。它代表宇宙和人類的規律還是代表神意或者代表人的理性。到了19世紀，自然法學遭到了前所未有的攻擊，在分析法學和歷史法學的眼中，自然法代表著虛無縹緲、空乏、虛構，因為自然法的理論只不過是理想主義。知道二戰之后，人們從戰爭革命中看到了納粹的殘忍，從中認識到，法律未嘗不能推行集權和暴行的工具，因此，自然法的理念和價值有得到重新正視。這就是所謂的“自然法的復興”。

(二)新自然法學之一馬里旦和富勒

新自然法學的代表：馬里旦和富勒，都是在反思第二次世界大戰時期法西斯法律實踐的教訓基礎提出的。不過，馬里旦是神學自然法學的代表，并認為自然法觀念是希臘和基督教思想的一種遺產。富勒屬于世俗的自然法學家，發掘出道德性的法律。馬里旦認為自然法是基于人性的道德法，是對上帝永恒法的參與，不成文的自然法是從上帝的永恒法而來的。馬里旦與阿奎那的四分法(神法、永恒法、人定法、自然法)不同，他將法分為自然法、永恒法、實在法和國際法。富勒批評法律實證主義，堅持自然法學說。富勒是新自然法學派的代表人物，創新了一種世俗形式的自然法。

(三)新自然法學之二羅爾斯和德沃金

羅爾斯和德沃金的新自然法學，是50年代末至70年代初美國社會政治斗爭的產物，他們對現存政治法律制度的思考，凝結成他們的新自然法學。羅爾斯的法律思想，是對的繼承和發揚，系統探討了法律制度對正義原則的服從問題。羅爾斯認為正義原則就是要處理權利和義務分配問題，要想和諧穩定、高效統一就要處理好正義問題。德沃金說：一個好的法律概念必須能夠準確地說明實際法律工作者的言行，并且能夠知道他們未來的言行他把西方法學中“占支配地位的理論”或者“主導的法律理論”歸納為兩個方面：一個是法律本體的法學分析理論；另一個是法律實質的功利主義理論。

四、結語

西方法律思想史的變遷中，“自然法”被以不同的形式和方式冠以了不同的含義，它的命運也極盡曲折。從古希臘哲學、古羅馬法學、中世紀神學到啟蒙運動一段很長的故事，即曾經被奉為真理，也被嘲笑為無稽之談。本文探討了整個自然法學派的起源和歷史變遷以及思想變化，可見在不同地時代，法律思想受經濟和政治的不同程度影響。自然法究竟是什么？簡單的話語可能陳述不清，但其核心價值可以透過文章中的歷史沿革有所體現。自然法學對當代法制和法治也都有深遠影響。

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中圖分類號：D90

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)14-0128-02

作者簡介：楊曉峰，吉林財經大學法學院，2015級法律碩士研究生。