情與法的碰撞
——以“親親相隱”為視角

王奕博

通化市東昌公安分局，吉林 通化 134000

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情與法的碰撞
——以“親親相隱”為視角

王奕博

通化市東昌公安分局，吉林 通化 134000

親親相隱制度，是儒家法律文化的集中體現(xiàn)，是倫理道德觀念與法律發(fā)生沖突時(shí)所作出的選擇，也曾在我國(guó)封建社會(huì)中長(zhǎng)久存在。時(shí)至今日，我國(guó)立法中完全否定了“親親相隱”制度，也使得普通人在面臨法律與情理的沖突時(shí)，陷入兩難境地。重新吸納親親相隱制度，實(shí)現(xiàn)我國(guó)法律制度的完善，也是我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)情與法沖突的有效解決之道！

情與法；親親相隱；法理

我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了具有封建社會(huì)特點(diǎn)的獨(dú)特的法律制度，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的必要保障。傳統(tǒng)法律思想及法律制度固然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但其中也不乏閃光點(diǎn)。親親相隱制度，是儒家法律文化的集中體現(xiàn)，是倫理道德觀念與法律發(fā)生沖突時(shí)所作出的選擇，也曾在我國(guó)封建社會(huì)中長(zhǎng)久存在。時(shí)至今日，我國(guó)立法中完全否定了“親親相隱”制度，也使得普通人在面臨法律與情理沖突時(shí)，陷入兩難境地。當(dāng)情與法出現(xiàn)碰撞，親親相隱制度的價(jià)值便體現(xiàn)出來(lái)。而重新吸納親親相隱制度，實(shí)現(xiàn)我國(guó)法律制度的完善，是我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)情與法沖突的有效解決之道。

一、親親相隱法理分析

(一)親親相隱制度的和諧與秩序

親親相隱制度體現(xiàn)了對(duì)人性的關(guān)懷。當(dāng)面臨親屬犯罪時(shí)，作為普通人，法律不應(yīng)期待其作出“大義滅親”這樣高尚的舉動(dòng)，而是應(yīng)當(dāng)充分考慮到人的本性，考慮到人對(duì)親屬的感情，考慮到家庭的穩(wěn)定與和諧。對(duì)司法機(jī)關(guān)來(lái)說(shuō)，打擊犯罪固然是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與良好的秩序，但打擊犯罪的方式是多樣化的，不應(yīng)寄希望于近親屬的舉報(bào)。而一旦近親屬舉報(bào)了犯罪行為，必然會(huì)導(dǎo)致親屬關(guān)系被破壞，影響了親情關(guān)系、家庭、家族的穩(wěn)定。親親相隱制度完美地解決了情與法沖突的問(wèn)題，考慮到了人之本性，也與法律所追求的和諧、秩序價(jià)值是一致的。

(二)刑法的謙抑性

謙抑性是刑法的基本價(jià)值。為避免刑法之惡對(duì)個(gè)體、社會(huì)帶來(lái)不良的影響，有必要限制刑法的適用。親親相隱制度符合刑法謙抑性的要求。人們對(duì)親屬有本能的愛(ài)護(hù)和保護(hù)，即使對(duì)隱瞞、包庇親屬犯罪的行為予以打擊，此類行為也不會(huì)因此而銷聲匿跡。親親相隱，是對(duì)倫理、親情的維護(hù)，對(duì)親屬相隱并不需要通過(guò)刑法這一嚴(yán)厲的懲處措施來(lái)進(jìn)行打擊。

(三)刑法法的經(jīng)濟(jì)性

法律不僅要追求公平正義，也要體現(xiàn)效率，要考慮成本，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)性。刑法應(yīng)該以最小的成本來(lái)實(shí)現(xiàn)最大的法律效益。雖然有學(xué)者認(rèn)為親親相隱會(huì)增加案件偵查偵破的難度，增加司法機(jī)關(guān)工作壓力，浪費(fèi)司法資源。但這種考量缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性，即使是通過(guò)近親屬的舉報(bào)破獲了案件，所帶來(lái)的收益也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于因親屬舉報(bào)行為給個(gè)體、給家庭甚至給社會(huì)所帶來(lái)的傷害。

二、對(duì)親親相隱制度的重新吸納

從法理的一面考慮，親親相隱制度具有積極的價(jià)值，與法對(duì)秩序、公平、穩(wěn)定、效率的追求是一致的。因此，在解決情與理的沖突問(wèn)題時(shí)，我國(guó)可以考慮重新吸納親親相隱制度，實(shí)現(xiàn)家庭社會(huì)的和諧、穩(wěn)定。

(一)對(duì)傳統(tǒng)法律文化積極一面的傳承

我國(guó)古代法律中不乏對(duì)情法沖突的解決之道。唐律中有同居相隱不為罪的設(shè)定，這樣的規(guī)定，是封建倫理觀念的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了法律在面對(duì)情理時(shí)，充分考慮到了情理。在現(xiàn)階段，這樣的制度也引發(fā)了我們的思考。當(dāng)情理與法律出現(xiàn)沖突時(shí)，是否有必要完全忽視情理？我國(guó)現(xiàn)階段包庇罪的設(shè)置，并沒(méi)有考慮到主體的特殊性，這與傳統(tǒng)中國(guó)人的家庭觀念也是存在差異的。法律理應(yīng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情保持一致，基于對(duì)人性倫理的尊重與保護(hù)，對(duì)人類感情與人性品格的正視，需要繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極一面，避免人性基礎(chǔ)與親情紐帶遭到無(wú)情的破壞。

(二)對(duì)人倫價(jià)值的重視

要真正提升公民的法律意識(shí)，使法律成為公民的信仰，使法律深深烙印到每個(gè)人的心中，法律在價(jià)值追求上也應(yīng)與公民基本的道德觀念保持一致。我國(guó)現(xiàn)階段否定親親相隱，將親親相隱作為犯罪行為予以打擊，體現(xiàn)了刑法對(duì)打擊犯罪的過(guò)度關(guān)注以及對(duì)人倫情理的忽視。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對(duì)家庭成員、親屬的深厚感情，是人道德層面的一部分。法律應(yīng)該看到這一面，重視人倫價(jià)值，尊重與保護(hù)人倫價(jià)值，從而使法成為良法，成為公民自覺(jué)主動(dòng)去遵循的制度。

(三)對(duì)親親相隱制度的豐富與完善

盡管親親相隱制度體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人的家庭倫理觀念，但植根于封建社會(huì)的這一制度，不可避免的存在歷史局限。在吸納親親相隱制度的同時(shí)，也應(yīng)剔除這一法律制度中不合時(shí)宜的、落后的一面。親親相隱制度要真正發(fā)揮其價(jià)值，也應(yīng)對(duì)其進(jìn)行必要的限制，從而確保個(gè)體利益、社會(huì)利益的平衡，也能在確保親情倫理得到維護(hù)保障的同時(shí)，不會(huì)過(guò)多地影響對(duì)犯罪行為的打擊。立法中，可以明確親親相隱制度適用的范圍，限定這一制度的適用，避免對(duì)國(guó)家利益造成傷害。對(duì)嚴(yán)重危害國(guó)家利益，以及危害親屬、破壞親情的行為，應(yīng)該將其排除出親親相隱制度適用的范圍之外，以確保這一制度的適用能夠?qū)崿F(xiàn)各方面利益的平衡。相信我國(guó)未來(lái)的法律制度中，親親相隱制度將會(huì)發(fā)揮其積極作用，維護(hù)人倫價(jià)值，回歸傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定！

[1]卓澤淵.法的價(jià)值論[M].北京：法律出版社，2006.

[2]王愛(ài)鮮.重新審視親親相隱制度[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.5.

[3]楊杰.“親親相隱”制度的倫理反思[J].景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào)，2009.1.

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王奕博(1989-)，男，漢族，碩士，通化市東昌公安分局。