全面建成小康社會視野下的應用民俗研究

季龍明

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全面建成小康社會視野下的應用民俗研究

季龍明

[摘 要]以全面建設小康社會視野下民俗與社會治理存在的沖突為切入點，通過對全面建設小康社會中殯葬民俗、婚約彩禮民俗、民間信仰民俗以及祭祀祭祖民俗與法律、政策沖突的梳理，分析民俗與法律存在沖突的具體形態和糾紛類型。

[關鍵詞]彩禮民俗；民間信仰；公序良俗；沖突與融合

隨著小康社會全面建成，原有的風俗習慣勢必將經歷城鎮化的洗禮。當地居民在堅守殯葬民俗、婚約彩禮民俗、民間信仰民俗以及祭祀祭祖民俗過程中發生與現行法規政策相沖突的糾紛也時有發生。國家提出到2020年貧困人口全部脫貧，這是惠及萬千群眾的大事，必將對人們的物質生活在將產生顯著影響；在共享經濟發展成果同時應該同步重視群眾的民風民俗。

筆者對全面建設小康社會中殯葬民俗、婚約彩禮民俗、民間信仰民俗以及祭祀祭祖民俗與法律、政策沖突的梳理，分析民俗與法律存在沖突的具體形態和糾紛類型，將糾紛的處置展開論述，探究法律法規、相關政策與當地民俗的沖突與融合的。

一、婚約彩禮民俗與婚姻法的適用

婚約彩禮民俗是中國傳統習俗的重要組成部分，在民間也有重要的象征意義，“訂婚儀式舉行后, 標志著婚姻關系的確定, 得到社會的認可。”[1]從西周時確立并為歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度，是“彩禮”習俗的來源，其中“六禮”的“納征”可以說是我們所說彩禮的“鼻祖”。婚約與彩禮是兩個不同的部分，盡管不同完全等同，不過也可以將婚約形象的比作“擬定合同”的環節，而彩禮則與“合同履行”階段類似。因我國婚姻法明確結婚以婚姻登記機關登記為準，婚約以及擺酒不能構成夫妻關系也就是說只有領取結婚證才是法律意義上的結婚。但在現實生活中，還是有大量的人更加信服于傳統習俗中的 “擺酒”，擺過酒就意味成婚。

只進行了擺酒但未進行婚姻登記，之后發生矛盾導致分手，進而雙方要求賠償或是返還彩禮的糾紛不在少數。比如，“2011年潘某與姚某相識，兩人于2013年同居并以夫妻名義生活，育有一女，但一直未辦理結婚登記。在同村及周圍人看來兩人為夫妻關系。2014年2月，潘某離開海南務工，爾后姚某回到白沙黎族自治縣的娘家；10月潘某要求姚某退還彩禮，而姚某要求潘某支付撫養費同時給予精神損害賠償。”

糾紛雙方依據習俗辦理了擺酒結婚儀式，但是缺少法律認可的婚姻登記。“基于文化傳統與民族精神的法律才更為正當。”[2]其實，擺酒設宴的習俗一定程度上向社會公示了夫妻關系，在生活中男女雙方均被認為是已婚，一旦分手后將給再次結婚帶來影響，尤其是女方再次結婚將極有可能被認為是二婚。法律及司法解釋嚴格的以婚姻登記為限，操作上確實便捷高效，但為求更好的社會效果，司法部門應得當的行使法律賦予的自由裁量權，結合當地實際，區別對待夫妻關系與財產處置。依法不予認可婚姻關系的合法性，但在處置財產時予以適當考慮，甚至在精神損害賠償上關注弱勢群體。辦完婚宴就分手，類似這種情況在農村不少見，應該予以關注，針對性的展開民俗應用與法律適用的研究。

二、尊重民俗的基礎上推進殯葬制度改革

中國自古有“入土為安”之說，人死后進行土葬帶有落葉歸根之意。喪葬禮儀有其特殊的軟實力，“葬禮的舉行不但可以緩解、消除主家的緊張與恐懼感，而且為社區人際關系重新調整、聚合與鏈接提供場所，同時還為鞏固家庭團結、維護家族聲譽及地位，消除家族間矛盾創造了機會。”[3]

盡管當前已進行殯葬改革，然而在經濟欠發達地區因道路等諸多原因仍存在土葬習俗。我國人均耕地面積緊張，土葬占據土地，往往出現“死人與活人爭地”現象，主管部門采取平墳復耕等措施而引發糾紛。不尊重當地民俗，往往帶來麻煩，甚至帶來牢獄之災。影響更大的是發生在2012年周口市的“平墳運動”，查閱騰訊新聞，2012年11月4日報道《河南周口開展大規模平墳復耕 遷墳200多萬座》，報道指出 “遷墳200多萬座，復種耕地近3萬畝。”周口市市政府發布的2012年《關于進一步推進殯葬改革的實施意見》提到，火化率100%；不再出現新墳頭，逐步取消舊墳頭。此類一刀切的治理措施沒有充分考慮喪葬習俗，出現沖突與糾紛也在所難免。

不僅是周口市，河南全省也的平墳工作也在全面鋪開，主管部門要求“10個省直管試點縣（市）要發揮示范和帶頭作用，2013年3月底前要全部完成平墳擴耕工作。”[4]包括河南省在內的全國也有不少省份的殯葬管理規定措辭強硬，規定可以強制執行。《河南省殯葬管理辦法》第三十七條規定“將骨灰裝棺土葬的，由民政部門責令限期改正；拒不改正的，可以強制執行。”[5]《貴州省殯葬管理條例》第二十三條規定“將應當火化的遺體土葬或者將骨灰裝棺埋葬的……由民政部門責令當事人限期改正；逾期不改正的，由民政部門會同有關部門依法強制執行。”[6]上述規定發出臺對促進殯葬制度改革的積極影響不容忽視，但是追求法律效果的同時應尊重相應的民俗，力求良好的社會效果。2013年1月1日開始實施的《殯葬管理條例》最終將第二十條中的“強制執行”予以刪除，主管部門應該已經發現強制遷墳等所帶來的社會問題。刪除了強制平墳的條文是對群眾祭祀情感的尊重也是對祭祖民俗的尊重。

國家耕地紅線要堅守，合理合法的民俗也應予以尊重，如何避免沖突、妥善處置糾紛才是問題的關鍵。首先便是堅持合法原則與合理原則結合，逐步有序推進殯葬制度改革，尤其是要區別對待新墳與祖墳的處置。增強普法宣傳教育，逐步讓人們理解并接受火葬；對待祖墳的遷移應充分尊重家屬的情感，依據當地風俗完成必要的亦是后遷移。其次，必須依法設置必要告知程序，完整的履行特別告知義務。墳墓不是一般財產，通過粘貼公告或代為轉告等方式極有可能遺漏。最后，應完善政績考核指標，注重社會效果與法律效果的有機結合。主管部門可以引導在荒坡等難以耕種地塊建設公募，滿足祭奠的需要；也可以引入價格機制，讓市場做出調節，推出火葬免費或公益性收費等政策措施，實現分層分類予以引導。

三、充分挖掘民間信仰民俗在構建有序社會中的價值

（一）分層分類保護民間信仰，重視一般民俗的價值

“在精神層面，基于信仰的民俗并不是單純的宗教信仰或神鬼信仰，是過去的或者長者的生活經驗的結晶。”[7]隨著《非物質文化遺產法》的實施，民間信仰等民俗不被冠之“封建迷信”活動而擁有了合法性來源。《非物質文化遺產法》第二條第四款明確將“傳統禮儀、節慶等民俗”納入非物質文化遺產，這個民間信仰民俗合法性強有力的支持。重大的民俗活動往往會被列入省級甚至是國家級非物質文化遺產名錄，得到政策、資金等支持，然而一般的民間信仰無法享受非物質文化遺產保護政策的支持。《宗教管理條例》明確宗教團體、宗教活動場所合法使用的土地受法律保護。但是，較為尷尬的是一般的民間信仰既得不到“非遺”政策的眷顧也得不到宗教政策的垂青。實踐中這種情況較為常見，比如馬氏夫人信仰是浙江西南山區農民的小眾信仰，從儀式等表象上分析融合的佛教和道教的色彩。馬氏夫人信仰主要的民俗活動為正月做櫵與六月迎神，尤其在正月做櫵時恰逢春節，外出務工的村民全部聚齊，彼此溝通交流。2014年該地區某處相鄰數村依據傳承準備合力修建廟宇予以供奉馬氏夫人，但因其未列入的非物質遺產保護名錄，又難以以佛教或道教的名義進行申報用地。[8]盡管此類民間信仰屬于小眾，但在當地卻是主要的信仰，在做櫵與迎神期間幾乎家家參與，總結今年收成也探討來年計劃，集體性的民俗活動有助于社會的有序與穩定。

（二）撤村并居后的信仰重構

撤村并居以及舊城改造等民生工程確實改善了居住條件，提高了生活質量。隨著城市化進程加速，拆遷已不是新聞，新聞關注更多的是因拆遷獲得房子補償的數量卻忽視了農村院落消失帶來的信仰真空。相較于農村，城郊地區農民的信仰更顯危機。部分學者已經關注并對這一問題展開研究。“信仰者的社區環境改變，文化遺產傳承的生態遭到破壞”[9]“院落仍然是構成農村家庭和社區的基本單位，強制性的取消院落不僅是對小農生產生活環境的改變，也造成對農民精神生活和文化信仰上的打擊。”[10]集中居住現代化的小區，打破原有生活圈的同時原有的信仰生態也遭到破壞，因分屬于不同小眾的民間信仰，存在儀式或禁忌方面的差異，一時間都難以妥協和統一。現有的《城市規劃法》重點關注城市防火、防爆、抗震要求，在編制城市規劃時很少涉及民間信仰的要求。受制于社會經濟的發展，也許短期內規劃并建造合適的民間信仰場所不切實際，但城市新居民的信仰需要出口。除了開發、開放更多的公園，提供文化娛樂設施，豐富精神生活外，還應充分利用信息化手段。重視“虛擬—現實”等科技手段，相信在將來可以在線滿足群眾信仰的需求。新科技為群眾的民間信仰找到突破口，利用網絡等技術可以填補信仰真空。

四、促使祭祀祭祖民俗與新型城鎮化建設的有機結合

隨著環境問題的日益嚴峻同時為確保生命財產安全，禁燃禁放成為常態。依據傳統習俗祭拜先人與嚴格遵守法律，絕對禁燃禁放沖突已現。

煙花爆竹的燃放不進行有效的管理，勢必造成揚塵污染。《環境保護法》第五十九條明確了非常嚴格的法律責任，對于拒不改正的行為實行按照原處罰數額按日連續處罰，可謂是最嚴格的環保法。盡管個人焚燒紙錢等行為目前上不屬于該款調整，但足可見國家執行環境保護國策的決心。上海市更是將經營、運輸以及燃放予以全面的限制。[11]合肥市已于2015年清明節開始，在全市公墓內實行墓區內禁燃禁放。[12]

清明掃墓是懷念先人的表達方式之一也是回到故鄉看看、記住鄉愁的體現。“‘看得見山，望得見水，留得住鄉愁’，是新型城鎮化建設的美好境界。”如何實現這一美好境界，顯然靠法律的是不夠的。現行法律已經較為全面，《森林法》第十七條明確規定在森林防火期內，禁止在林區野外用火。《刑法》對于失火犯罪規定“處三年以上七年以下有期徒刑；情節較輕的，處三年以下有期徒刑或者拘役。”但是這些法律法規主要都是在“圍堵”上下功夫，應該發揮民俗的價值，在“引導”上做文章。群眾有燃放煙花爆竹的需求，尤其是在清明節等重要民俗節日更是如此。一刀切的不允許與一刀切的全面放開都有失妥當，可以建立集中焚燒區域，在固定的時間與區域燃放。部分省市已經開始研究相關工作，比如江西省便在景德鎮市召開集中焚燒紙錢試點工作推進會，進行專題研究。與此同時，主管部門應該鼓勵并引導爆竹企業進行轉型升級，促進產品更新換代，研發更加綠色清潔的產品以滿足市場需求。促使祭祀祭祖民俗需要尊重，但新型城鎮化建設也不能落下，環境保護非常重要，在建設全面小康社會的進程中應更多的鼓勵綠色、安全的祭祀方式。

人類學家布朗認為,社會就像是一個有機體,各個部分是相互依賴的，一個社會的習俗制度就如有機體的各個器官一樣,各自有各自的功能,并且共同維持這一個有機體的生長。經濟發展過程中，社會治理與當地民俗的沖突也許不可避免，但只要法律、政策的制定者和執行者能夠充分理解民俗要義的基礎之上闡釋法律與政策，做到既要維護法律尊嚴又尊重當地民俗，那么民俗完全可以為全面建成小康社會服務。法律與民俗均是解決糾紛、促進和諧的方式不是激化矛盾的絆腳石。

[參考文獻]

[1]李憲亮.談婚論嫁說“六禮”[J].寧夏社會科學，2010(5).150.

[2]陳會林.婚約制存廢的倫理法理考量[J].法學, 2015(1):80.

[3]農輝鋒.壯族葬禮習俗的社會結群功能研究[J].民族論壇, 2013(9): 69.

[4]河南省人民政府辦公廳關于加快推進全省殯葬改革工作的通知.http://www.henanmz.gov.cn/system/2012/09/24/ 010335048.shtml.河南省民政廳網站.

[5]河南省殯葬管理辦法.http://www.henanmz.gov.cn/ system/2009/06/01/010137884.shtml.河南省民政廳網站.

[6]貴州省殯葬管理條例http://www.gzsmzt.gov.cn/content -82-366-1.html.貴州省民政廳網站.

[7]姚慧.民俗是迷信？——從革命思維中的迷信與民俗談起[J].民族藝術, 2013(2): 104.

[8]筆者根據實地調研記錄整理.浙江龍泉，2014-12.

[9]田兆元.城市化過程中的民間信仰遺產保護研究[J].華東師范大學學報(哲學社會科學版)，2012(4):21.

[10]袁明寶.城鎮化背景下農村院落的價值和功能探析[J].民俗研究, 2013(6): 125.

[11]上海市煙花爆竹安全管理條例“未經許可，任何單位和個人不得經營、運輸煙花爆竹，不得舉辦焰火晚會以及其他大型焰火燃放活動。”

[12]合肥公墓禁燃禁放http://news.ifeng.com/a/2015 0402/43466926_0.shtml.

（責任編輯：良士）

［作者簡介］季龍明，男，浙江龍泉人，北京京大（杭州）律師事務所律師、杭州商學院文法系助教，研究方向：社會法學與應用民俗學研究及法律實務（浙江杭州，311115）。

中圖分類號：C916

文獻標識碼：A

文章編號：1672-8653（2016）01-0027-03