“過渡禮儀”概念的古典新用

主持人語

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“過渡禮儀”概念的古典新用

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今日之日距法國民俗學家范熱內普《過渡禮儀》（Arnoldvan Gennep，Les Rites de Passage/The Rites of Passage）出版的1909年，已經過去了一百多年。一百多年來，范熱內普提出的“過渡禮儀”的命題，已經不折不扣地成為了民俗學、人類學的古典概念。2006年，張舉文發表了題為《重認“過渡禮儀”模式中的“邊緣禮儀”》（《民間文化論壇》2006年第3期）的長篇論文，啟動了中國民俗學學術共同體之于這一古典概念的后現代使用，在民俗學學術史上，具有劃時代的意義。

所謂“古典”，并不僅僅意味著學術史時間的久遠，更意味著學科范式的轉變前狀態。無疑，范熱內普屬于那樣一個時代。在那個時代，隨著近代自然科學的長足發展以及對其他學科的巨大輻射力，影響了傳統人文學術向現代社會科學的轉變，一種替換主位主觀實踐論（康德稱之為“理性的實踐使用”）的客位客觀認識論（康德稱之為“理性的理論使用”）終于一統天下學界。自那時以來，客位客觀認識論的“暴政”地位雖遭遇了愈來愈深刻的質疑——例如胡塞爾批評認識論給實踐論披上了一件“理論的外衣”——但至今仍不可撼動地統治著世界各國的人文科學與社會科學。

范熱內普“過渡禮儀”概念，是現代也是經典（在今天已成“古典”）認識論的產兒，這一概念產生于對呈現為經驗現象的過渡禮儀實踐形式的客位描述與客觀性歸納，其認識論的普遍有效性也得到了各國民俗學家、人類學家跨文化田野民族志的實證支持。但是，由于作為認識論的“過渡禮儀”概念，只能描述、歸納過渡禮儀的實踐形式在歷史時間與社會空間的文化語境中顯現的自然因果性，而無涉于過渡禮儀實踐形式超語境的道德目的論。所以，當范熱內普之后的西方民俗學家、人類學家堅持使用“過渡禮儀”的概念以認識非西方、前現代文化實踐的經驗現象（這些現象不可避免地受語境條件制約）的時候，就往往被誤解為西方理論對非西方經驗的污名，繼而被認同于薩義德所蠱惑的起源于西方文化且視非西方文化為“時間中的他者”的東方學。但是，我們與其糾纏于西方學者可能的主觀偏見，倒不如反思經驗科學現實的客觀方法，而后者才是東方學“謬誤”的真正起源；因為，只要你是一名誠實的科學家，你就沒有辦法回避在語境研究中必然顯現為“類”或“準”自然因果性的歷史規律。

中國民俗學者試圖“激活”（高丙中）范熱內普“過渡禮儀”概念的初衷，也許同樣是出于對自身文化身份的敏感，張舉文意識到范熱內普“閾限”（liminaire/liminal）概念的“邊緣性”（marge/marginality）本義在后現代可能的古典新用，不能說與他本人移民身份的邊緣感覺沒有絲毫的潛意識聯系。但是，當張舉文試圖借助本土傳統，分析地說明過渡禮儀的普遍性實踐形式的時候，一次出人意表卻又在情理之中的對立事件發生了。但這絕不僅僅是一次跨文化的對證，更是一次不同學科范式之間的對話；這一對話事件，終于在一批中國民俗學者的共同努力下，于2015年被推向高潮。

所幸的是，在中國民俗學者使用的中國古代儒家文化的漢語材料中，被表象的本土前現代傳統的禮儀實踐，得益于偶然性的機緣，尚未遭受現代科學客位客觀認識論的“污染”，而仍然保持了其主位主觀的實踐性。儒學“三禮”并不是對過渡禮儀實踐形式的現象結構的描述性歸納，而就是理性意志對出于道德法則的實踐形式之“理想類型”的建構性演繹的“去存在”先驗籌劃。以此，中國民俗學者的這次學術努力，就不是用中國經驗質疑西方理論的普遍有效性，而是用概念的實踐使用，揭示被概念的理論使用所遮蔽的過渡禮儀實踐形式的道德目的論即自由-理性的本質規定性，而無論該實踐形式曾經承載過怎樣的前現代、非西方的實踐內容；從而闡明了“過渡禮儀”的古典理論概念在后現代被實踐地使用，進而民俗學乃至一般社會科學實現其實踐范式轉換在理論上的可能性。

本欄目的五篇論文，得之于2015年12月11日在北京大學社會學人類學系召開的“經典概念的當代闡釋：過渡禮儀的理論與經驗研究”學術研討會。宋靖野的論文梳理了“過渡禮儀”的概念譜系；王杰文的論文是對中國古代過渡禮儀的道德原則的先驗闡明；周星的論文還原了當代中國過渡禮儀的實踐建構；陳泳超的論文討論了“過渡禮儀”的古典概念在后現代被修葺地使用的必要性；而呂微的論文則是評述中國民俗學學術共同體2006年和2015年兩次學術努力及相關學術成果的一家之言。

“過渡禮儀”理論概念的古典新用，只是一個契機，憑藉這一契機，中國民俗學者的最終目的還在于推動實踐民俗學的學科建設。實踐民俗學（理性的實踐使用）與理論民俗學（理性的理論使用）之間的實質性區別就是：后者僅僅歸納地描述經驗的實踐現象的自然因果性，不考慮其先驗的道德目的論的實踐原則；而實踐民俗學是從建構的普遍性道德原則出發，演繹“應該”的實踐形式。只有從建構的普遍原則和演繹的實踐形式的“理想類型”出發，闡明民俗現象的主體實踐權利和意義，民俗學才可能介入到重建社會公共文化的公正與正義秩序的生活之流當中。

——主持人呂 微