實(shí)踐民俗學(xué)的提倡

呂 微

?

實(shí)踐民俗學(xué)的提倡

呂 微

連山老師提到這個(gè)實(shí)踐和觀察的關(guān)系，我覺得這個(gè)很難有直接把握。觀察是不是就要提出一個(gè)具體的方案來(lái)啊？這個(gè)參與觀察與實(shí)踐的方式有很多。我這兩年比較關(guān)注丙中老師的文章，主要就在于他提出民俗學(xué)研究要具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，但并不是一定要參與什么其中的具體的實(shí)踐，不是當(dāng)年晏陽(yáng)初、梁漱溟在河北、山東的農(nóng)村改造的實(shí)踐，那個(gè)實(shí)踐性好像是直接的實(shí)踐性。我們現(xiàn)在所說(shuō)的實(shí)踐性，是不是一定就是那樣的？我覺得不一定。丙中老師在他的論文集（《日常生活的文化與政治——見證公民性的成長(zhǎng)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版）里提到要見證公民社會(huì)的成長(zhǎng)，不是公民社會(huì)，是公民性，見證公民性的成長(zhǎng)，這個(gè)公民性和公民社會(huì)有很細(xì)微也很重要的區(qū)別。但是注意“見證”，見證是不是僅僅是觀察？見證不僅僅是觀察。所以我在最近的《民俗研究》（2015年第1期）上的一篇文章里特別講了“表述”這個(gè)詞。就是說(shuō)，丙中老師說(shuō)的“表述”，就是你把你的東西說(shuō)出來(lái)，讓它成為一個(gè)可見的東西。我們當(dāng)年所說(shuō)的新文化運(yùn)動(dòng)就是要提出一個(gè)“根本的見解”（胡適），這個(gè)根本的見解就是一個(gè)觀念，這個(gè)觀念影響社會(huì)，你說(shuō)這不是實(shí)踐嗎？當(dāng)然是實(shí)踐。新文化運(yùn)動(dòng)提出的“自由”“民主”的觀念，關(guān)于“人”的這些觀念，深刻地影響了中國(guó)一百多年的社會(huì)實(shí)踐。它不僅僅是一個(gè)觀念，實(shí)際上是已經(jīng)把一些重要的想法（不一定是一個(gè)具體方案）拿出來(lái)，影響了這個(gè)社會(huì)。所以我覺得“表述”這個(gè)詞本身已經(jīng)帶有了實(shí)踐性，在觀察和實(shí)踐的區(qū)分里頭，現(xiàn)在我們跟過(guò)去的理解不完全一樣了，這個(gè)可能是需要考慮的。

第二個(gè)我想說(shuō)丙中老師說(shuō)的結(jié)構(gòu)和整體性的問(wèn)題。胡塞爾有一句名言：不要大鈔票，要小零錢。小零錢是什么？就包括民俗學(xué)做的這些個(gè)案研究。一個(gè)具體的案例研究的小零錢可以以小見大，做一些整體的大鈔票的考察。當(dāng)然，這個(gè)“整體”的大鈔票的意思包含很多，就是說(shuō)我們除了直奔一些我們看到的東西，還要注意一些我們沒有看到的東西。我們?cè)瓉?lái)做的整體是把我們看到的東西當(dāng)作一個(gè)整體，那我們現(xiàn)在想到的是把我們沒有看到的整體，即在直觀的整體之外的那個(gè)沒看到的東西，再加進(jìn)來(lái)，這又是一種整體，這個(gè)整體可能對(duì)我們來(lái)說(shuō)也挺重要的。所以說(shuō)在這些年，很多老師都講“在場(chǎng)”。什么是“在場(chǎng)”？在場(chǎng)就是各種因素在場(chǎng)，不只是你看到的在場(chǎng)，你可以感受到“國(guó)家的在場(chǎng)”，此外還有一些我們沒有意識(shí)到的在場(chǎng)，還有很多其他什么“……世界”的在場(chǎng)。比如婚禮穿白紗，僅僅是國(guó)外儀式的在場(chǎng)嗎？也不一定，它本身也可能代表著某一種觀念，這種觀念也不一定就是外國(guó)的，可能還代表了一個(gè)更深層的理念。這個(gè)可能性是要注意的，就是說(shuō)，有時(shí)在場(chǎng)不僅僅是代表傳統(tǒng)的在場(chǎng)，還代表著未來(lái)的在場(chǎng)，一種更普遍的在場(chǎng)。你不要小看老百姓，他們?cè)谧鲋鞣N實(shí)驗(yàn)。所以我們要去見證這些東西，我們要用見證的方式來(lái)參與，通過(guò)見證提出我們的一些觀念來(lái)參與社會(huì)。有時(shí)知識(shí)分子在生產(chǎn)一個(gè)具體的方案的時(shí)候，未必有老百姓的那個(gè)方案更實(shí)用，但是你可以參與一種觀念的生產(chǎn)，這個(gè)觀念的生產(chǎn)就是一種實(shí)踐，表述本身就是一種實(shí)踐。

我最后想說(shuō)的是，中國(guó)古代也一直在做實(shí)踐的東西，最突出的我覺得就是宋明理學(xué)。傳統(tǒng)的東西我們?cè)趺粗匦氯ソ忉專瑲v代都在做這些事情。這里面最重要的不只是外在的儀式，更在于內(nèi)心，宋明理學(xué)講的最重要的就是心學(xué)，是講的心。在儒家傳統(tǒng)里頭，荀子一派，孟子一派，外在的禮儀派，和內(nèi)在的心性派，這兩派其實(shí)是互補(bǔ)的，那你就要注意在討論外在儀禮的時(shí)候，也要討論它的內(nèi)在心性。內(nèi)在心性，其實(shí)是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)關(guān)注的最重大的問(wèn)題，它不光是中國(guó)的問(wèn)題，也是世界性的問(wèn)題。用康德的話說(shuō)，過(guò)去我們那個(gè)時(shí)候還是幼兒的時(shí)候，就需要很多傳統(tǒng)的禮儀，因?yàn)槲覀冞€沒有成年，需要父母制定禮儀管著我們。但是你逐漸成年以后，現(xiàn)代社會(huì)最重要的儀禮的變化，是出自人的內(nèi)心的需要，因?yàn)槲页赡炅耍欣硇粤耍梢宰约汗茏约毫耍@個(gè)是特別重要的。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)社會(huì)是熟人社會(huì)，現(xiàn)在的社會(huì)最重要的一個(gè)區(qū)別是：現(xiàn)在是一個(gè)陌生人的社會(huì)。熟人社會(huì)一個(gè)很大的特點(diǎn)就是一切都在監(jiān)督之下，所以說(shuō)禮儀的實(shí)踐是個(gè)很好辦的事兒；但是現(xiàn)代社會(huì)是陌生人的社會(huì)，你提倡禮儀，人家會(huì)說(shuō)，你管得著嘛？因此，禮儀重建的最重要的一個(gè)問(wèn)題就是要“管得著”，不僅外在的禮儀，還有內(nèi)在的心性，重建的是道德心性的自覺。這是人從未成年到成年最重要的人格轉(zhuǎn)換問(wèn)題。就我自己的理解，我們關(guān)注老百姓是如何在自覺地重建自己的心性，比如誠(chéng)信，誠(chéng)信是可以通過(guò)很多儀式培養(yǎng)的，但是更重要的是我們?cè)鯓影堰@些零散的碎片合在一起，在一個(gè)更深層的基礎(chǔ)上，重建自覺的心性。

主持人回應(yīng)：呂老師講得非常有高度，呂老師講實(shí)踐不只是直接做才是實(shí)踐，還有一種我們作為學(xué)者在見證這個(gè)時(shí)代的變化。在見證過(guò)程中，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)一種觀念，這個(gè)觀念的表達(dá)就是說(shuō)你表述過(guò)程中也就是實(shí)踐，這個(gè)觀念讓社會(huì)承認(rèn)，成為動(dòng)力，也是一種參與。也就是說(shuō)，不一定非要制定一個(gè)方案去參與，把一個(gè)概念重新讓社會(huì)接受，然后影響大家，這也是參與也是實(shí)踐，我覺得非常有深度。我們做禮儀文化重建不僅僅是禮的問(wèn)題，還是禮義的問(wèn)題，今天這個(gè)社會(huì)形勢(shì)可能有很多變化，但是內(nèi)心的精神的道德的力量的喚醒，心性的重建，即是我們歷代知識(shí)分子文化人的傳統(tǒng)，也是當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)，精神社會(huì)建設(shè)，社會(huì)凝聚力建設(shè)的一個(gè)很重要的內(nèi)容。每一個(gè)人如果在內(nèi)心有一種道德感的話，人與人溝通交流就會(huì)有一個(gè)良性的狀態(tài)，這個(gè)不僅是我們的傳統(tǒng)，也是我們整個(gè)世界，整個(gè)社會(huì)在成長(zhǎng)過(guò)程中必須走的一個(gè)階段。這個(gè)課題除了禮儀的規(guī)整之外，內(nèi)心的東西也希望得到重視。其實(shí)以前我們很多時(shí)候僅僅講的是一個(gè)很高遠(yuǎn)的夢(mèng)想，講的一個(gè)道德，那個(gè)東西可能跟生活離得比較遠(yuǎn)，那今天我們說(shuō)從我們的生活實(shí)際出發(fā)，內(nèi)心心性的喚醒，然后通過(guò)外在禮儀程序的保證，內(nèi)外結(jié)合，達(dá)到理想的狀態(tài)。

K890 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A

1008-7214（2016）01-0110-03

呂微，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。