劉錫誠的使命意識與學術史寫作

葉 濤

劉錫誠的使命意識與學術史寫作

葉 濤

學術史的建構是一門學科的基礎性工作，也是學科走向成熟的標志。鐘敬文先生在談到民俗學的學科架構時，就曾把“民俗學史”作為民俗學學科的六大組成部分①鐘敬文主編：《民俗學概論》，上海：上海文藝出版社，1998年，第9頁。，給予高度重視。

關于學術史，有以下三點值得重視。

首先，學術史的寫作建基于學科長期發展所取得的成果。拋開作為濫觴期的晚清時代，我們只是從“五四”新文學運動算起，作為中國現代人文學科重要組成部分的民間文學，至今已經走過了一個世紀的歷程，一個世紀的學術積累（包括學術著述、學術活動、重要學者等）為學術史的建設奠定了良好的基礎。

其次，學術史是對學科發展歷史的學理性總結，絕不是簡單的學術史料的堆積。一部優秀的學術史著作，既要梳理本學科的學術思想發展脈絡，同時，更應該將學科發展的歷史放置于更大的社會思想背景下進行思考，這對于從事學術史研究的學者提出了更高的要求。

另外，雖然說學術史不能夠簡單堆積資料，但是，充分掌握歷史資料、掌握盡可能多的第一手史料，則是任何史學類寫作的基本前提。同時，在充分占有材料的基礎上，能否對這些史料做出符合歷史事實的分析與學理評述，也是對學術史寫作者的考驗。

劉錫誠先生的《二十世紀中國民間文學學術史》②劉錫誠：《二十世紀中國民間文學學術史》（上下卷），中國文聯出版社，2014年12月。文聯出版社的上下卷《學術史》系修訂版，該書第一版《20世紀中國民間文學學術史》2006年12月由河南大學出版社出版，修訂時作者有較大幅度增訂。（以下簡稱《學術史》），從學術流派、學術機構、學術期刊、學術活動、重要學術著作等多個方面，全面系統地梳理了二十世紀中國民間文學的發展演變歷程。劉先生的《學術史》，是對時間過去未久、人物影響尚存、一些學術活動依然延續的二十世紀中國民間文學學科發展史的理論總結，雖為一家之言，但其學術價值至今無人超越。

由劉錫誠先生來撰述《二十世紀中國民間文學學術史》，屬于當代人評述當代事，之所以這么說，是因為劉先生本人就是它所評述的學術史中一個不可或缺的部分：他親歷了20世紀50年代中后期以來、直至當今中國民間文學學科所走過的全部歷程，上承周揚、顧頡剛、鐘敬文、賈芝等老一輩學人，中間他本人就可以作為中生代的代表，此后還銜接了至今活躍在民間文學領域的諸多后學。這種身份，使他的著作多了一分真實，多了一分情感，但同時也使這部學術史著作平添了一些忌憚：許多學術事件的當事人還在、或者相關聯的人物還在，對于一些事件的評述還要顧慮到時代的局限和當事者及其后人的感受。因此，當我們讀到劉先生所撰寫的《周揚與我國民間文學事業》①見“中國民俗學網”—“劉錫誠的博客”：http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/？action-viewspaceitemid-31642.html一文時，就更加能夠理解這部學術史著作的撰寫是多么不容易了。

盡管有如上所述的顧慮，劉先生的這部《學術史》還是在多個方面有所創新，特別是在史料的占有、失佚學者的再發現、學術流派的建構與梳理等方面均有獨到見解。其中，對中國民間文學進行學術流派的梳理，將二十世紀中國民間文學與中國現代學術思想有機地結合在一起，大大拓寬了民間文學學術史的視野，功莫大焉。

前文說到，劉先生的《學術史》屬于當代人評述當代事，這是我要特別予以指出并重點強調的一個方面。

1949年新中國成立之后，民間文學因階級屬性的緣故，使其成為無產階級新文學的重要組成部分。在國家制度體制內，有專門的民間文學研究機構——中國民間文藝研究會；在大學教學體系中，從五十年代的人民口頭文學創作，到七八十年代的民間文學課程，在文學殿堂中均占有一席之地。同時，也造就了一批從事民間文學管理與教學研究的人才，中國民間文藝研究會便是有行政級別的管理機構，各個大學中則有教授、副教授、講師等一批以民間文學為學術職業的專業教研人員，民間文學與時代的密切關系也便從這種體制中生發出來。正因為這種緣故，在二十世紀中后期，中國民間文學的搜集整理、教學研究、人才培養等便不只是單純的學術調查與研究活動，而成為與其所處時代的政治與思想密不可分的學術運動。從五十年代后期的“新民歌”運動，到八九十年代的“三套集成”，直至當下的非物質文化遺產保護運動，莫不如是。

從1949年至今，民間文學界的一批學術前輩們，投入到各個時期的學術運動中，他們為學術觀點而爭鳴，因學術活動而辛勞，被各種學術的、非學術的運動所左右。如今，比劉錫誠先生高一輩的學者大都已走完自己的人生歷程（如鐘敬文、賈芝等），與劉錫誠先生同輩的學人（如劉魁立、烏丙安、劉守華、祁連休等），年齡均已進入耄耋之年，他們是一個世紀以來中國民間文學發展歷程中承前啟后的最重要的一代學人。

我們以劉錫誠先生為例。除了這部《學術史》中所記述的他本人所參與的學術活動，近年來，劉先生還撰寫了一批帶有學術總結性的文章，在這些文章中，劉先生以他細膩的筆觸回憶故人，敘述往事，字里行間包含著大量的極其珍貴的學術史資料，前述《周揚與我國民間文學事業》一文可做這類文章的代表。讀罷《周揚與我國民間文學事業》，我們可以了解到，學術史決不單單是學術問題的爭論和學理性的梳理，還有許多人為的因素摻雜其中，如果沒有當事人的敘述，我們僅僅從留給后代的表面文字中，根本無法理解某些學術紛爭的真實意圖，甚至完全可能錯誤認識這些紛爭的本質。

在劉錫誠先生作為中國民協負責人主政時期，還有一些影響至今的重要事件，如中國民協參與三套集成的過程、中國與外國學者聯合進行民間文學的考察活動、中國民協更名為民間文藝家協會的經過等等，雖然這些事件離今天并不遙遠，但像我們這些上個世紀六十年代出生的后輩學人，當說起上述事件時已經難解其詳，當我們的學生輩將來再做學術史梳理時，就更需要下大功夫去考證、索隱了。上述事件，如果由作為當事人的劉先生及其同輩參與者各自記述下來，從各個角度為他們所參與創造的歷史留下濃重的筆墨，這將是功在當代、利在千秋的大好事。

劉錫誠先生在離開民協的工作崗位之后，從一個官員蛻變為一名學者。之所以用“蛻變”來形容他的這段經歷，我想這其中的甘苦只有先生及其同輩學人能夠體會。劉先生的轉型極其成功，他個人的幾部重要的學術著作都是在此后完成的，如《中國原始藝術》《原始藝術與民間文化》《象征——對一種民間文化模式的考察》《民間文學：理論與方法》《石與石神》等，特別是這部修訂后達110萬字的皇皇巨著《二十世紀中國民間文學學術史》，十數年幾易其稿，對于一位沒有助手、沒有科研經費、沒有圖書館可以依靠的老人而言，這其中的艱辛可想而知。

劉錫誠先生在上個世紀九十年代之后，除個人著述之外，還組織編纂學術叢書、參與學術團體的領導管理工作等。本世紀國家非遺工作開展以來，劉先生還積極參與了非遺保護工作的理論探討與項目評審，特別是擔任非遺評審工作民間文學小組的召集人期間，積極推動非遺申報文本的規范化，為民間文學類非遺項目進入國家名錄做了大量工作。

學者的個人經歷潛移默化地影響著他的學術取向，這在許多學人的自述中都得以體現。劉錫誠先生是山東人，我曾長期在山東工作，自20世紀80年代后期開始與劉先生接觸，多年來，從他的言談話語中，可以看出他對家鄉、對山東的民間文學、對山東地方文化的關心。還是在他主政民協的上個世紀八十年代中期，曾經有過一個很好的動議：闖關東是涉及山東、河北、東三省的重大歷史文化事件，其中以禿尾巴老李傳說為代表的反映闖關東的民間文學作品（這其中，還應該包括山東和吉林流傳的人參傳說），應該引起民間文學界的關注。在劉先生的倡議下，山東民協率先行動，在全省范圍內搜集了各種類型的禿尾巴老李傳說，并且編輯成書（書中除有各地流傳的文本外，還收有李萬鵬先生編選的相關史料，極其珍貴）。在此基礎上，山東民協還召開了“禿尾巴老李傳說學術研討會”，劉錫誠先生和賀嘉先生還專程到會指導。大概是由于這個緣故吧，我后來在北師大跟隨鐘先生讀書中，還曾經想以闖關東與禿尾巴老李傳說為研究內容，來撰寫我的博士論文；由于主客觀多種原因，我的愿望沒有實現，此后在山東大學指導研究生論文寫作時，便讓學生以此為題，有兩篇碩士論文、一篇博士論文都是研究山東禿尾巴老李傳說的。

2005年至2008年，我和我的老師李萬鵬先生一起，帶領著山東大學民俗學、民間文學專業的學生們對山東省沂源縣的牛郎織女傳說進行調研，并協助地方文化部門將該傳說申報列入省級和國家級非遺名錄。在這三年期間，劉錫誠先生對我們的調研工作給予了多方面的指導，特別是在文本的搜集整理方面更是對學生們耳提面命，不厭其煩。在我和其他幾位學者共同編纂完成五卷本《中國牛郎織女傳說》時，劉先生還賜予了總序，對這項研究工作給予充分肯定。

禿尾巴老李傳說也好，牛郎織女傳說也罷，這里雖然敘述的是一些個人之間交往的瑣事，但從這些瑣細的雜事中，也可以反映出一個學者的學術關懷、甚或人情冷暖。我與劉先生的交往主要都是在他離開民協領導崗位之后，多年來，他對我的關心除學術之外，還體現在生活的多個方面，比如他關心我的進修與博士學習、關心我愛人出版社的選題策劃等。

在同輩學人中，劉錫誠先生是最重視學術史料的搜集、保存、整理并公開發表的，感謝他為學術界、為我們這些后輩學人留下了珍貴的史料。同時，我們也希望其他學術前輩能夠重視學術史、特別是重視對個人學術史的回顧。比如，20世紀留學蘇聯的中國留學生中，劉魁立先生選擇了民間文學作為學習與研究的方向，這在留蘇學生中屬于極個別的選擇，對此，很希望能夠看到劉魁立先生對那段留學經歷的回顧與總結。烏丙安先生是國內較早研究薩滿教的學者，而據他個人介紹，他與薩滿的接觸卻是在非常時期——被打成極右分子、關在勞改營中才接觸到薩滿，這些勞改營中的薩滿及其薩滿教，卻成為烏先生后來學術生涯中最重要的研究對象。

一部鮮活的學術史，不應該只是由學術著作和學術大家組成，也應該由能夠反映學術發展歷史、揭示學術發展思路的諸多細節而構成。這些細節對于后學者而言，可能要比那些皇皇巨著、那些令人仰視的學術大家給他們留下更加深刻的印象，甚至會影響到他們個人學術道路的選擇。遺憾的是，這樣的一些細節，在傳統的學術史敘述中，在具有嚴格寫作規范的學術史著作中，往往被忽略、被刪除、被格式化了，留下的只有干巴巴、冷冰冰、拒人于千里之外的學理性文字。

綜上所述，劉錫誠先生的《二十世紀中國民間文學學術史》是中國民間文學學科建設中不可忽視的重要著作，我們祝賀這部學術巨著的誕生，期待劉先生為學界奉獻更多學術精品。同時，我們希望各位令人尊敬的學界前輩，請你們重視對于個人所親歷的學科發展史的回顧，為學術史的建構留下珍貴的第一手史料。在此，還特別呼吁中國民協等有關部門，對于本學科領域的學界前輩們，應該盡快考慮設立口述史方面的國家級項目，申請專項資金，配備專門的人手，在充分論證的基礎上，開展民間文學、民俗學、民間藝術領域的口述史工作，這項工作所指向的對象，人數已經屈指可數，再不抓緊時間進行搶救性記錄，留下的只能夠是遺憾！

I207.7

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1008-7214（2016）03-0011-04

葉濤，中國社會科學院世界宗教研究所研究員。