論黃梅戲對安慶社區音樂文化的調查研究

唐 珺

（安徽師范大學音樂學院，安徽 蕪湖 241000）

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論黃梅戲對安慶社區音樂文化的調查研究

唐 珺

（安徽師范大學音樂學院，安徽 蕪湖 241000）

【摘要】安慶市是一個與眾不同的江邊小城。在安慶有一個獨特的音樂文化現象，就是本文即將說明的黃梅戲社區文化。安慶的如今的社區文化與黃梅戲民間演藝人形成了一種密不可分的關系。對于這些獨特的民間藝人的團體，本文做了獨特視角的研究黃梅戲在安慶社區文化中所占據的地位。

【關鍵詞】安慶；社區文化

如今中國社會發展的越來越快了，居民們物質生活水平也提高了。人們開始追求快節奏的生活，尤其是城市中的居民生活的節奏越來越快，這些變化直接沖擊了我國優秀的傳統文化，其中包括了京劇以及各地的地方戲曲。安徽省是一個特別的省份，它的位置處于華東腹地，環抱于六個省份間，處于中國的中部地區。不同的地貌也就孕出了不同的戲曲形式。據我所知，在安徽流行過的戲曲劇種有將近四十余種。其中發展良好的有二十余種，其中如今最流行的就是安慶的黃梅戲?，F今黃梅戲的發展前景依然一片光明，安慶市民茶余飯后依然喜愛唱一唱黃梅戲，這讓黃梅戲的有了不同的發展道路。

一、社區文化狀況

（一）介紹社區文化

1886年,法國的一位有名的社會學家在他的《社區與社會》一書中,將人類群體分為兩種類型：第一種是社區。第二種是社會。首先社會是社會共同體,以目的、禮儀以及距離為基礎；然而第二種社區則是生活共同體,以地域、意識和行為為特征的。后來，社會學家們從各自不同的角度給社區與社會下過不同的定義,根據社會學家統計,現今己經高達140多種見解，其中包括“韋伯、齊美爾”等發表的各種對于社區的論述。

社區可以劃分三種。大致分別為農村社區、集鎮社區、城市社區。在如今的城市中,有一些共同利益關系的人們、同一個地域里共同生活的有機體,具有鮮明的特點。如地理的獨立性漸趨模糊,居民需求對外部的交通、通訊開始更富強烈的依賴性,社會年齡結構進入老齡化以及社區管理機構多元化等等。這些特點要求社區建設必須充分發揮服務功能、整合功能等社區的成立需要很多的條件,其中最重要的就是社區文化的存在。所以,在社區實際部門,社區文化常常被作為非常重要的內容，極為重視。我們甚至認為社區建設的好壞就主要表現在社區文化建設的好壞上?？梢?社區文化對于社區建設是非常重要的。

（二）安慶社區文化的現狀

安慶，又名“宜城”。 國家歷史文化名城，中國中部的優秀旅游城市，后來被稱為國家園林城市，素有中國“黃梅戲鄉”之稱，同樣也是國粹京劇的起源地。安慶被稱為黃梅戲之鄉的原因是安慶市民熱愛著黃梅戲，講到安慶的社區文化，自然是不開黃梅戲的。

安慶市轄4個市轄區、7個縣和1個縣級市。我市建成區100平方公里，常住人口約110萬,我市本級共有5-6個鎮、7個鄉， 89個社居委，總人口將近34萬,總計市區人口約有145萬。

黃梅戲社區文化在安慶這個肥沃的土壤中正在生機勃勃的成長。在安慶的各種廣場文化中，除去廣場舞，更多的是黃梅戲票友們組成的小黃梅戲劇團。他們會在天氣適宜的時候聚在一起唱一唱黃梅戲。有時候我會在安慶春光苑中聽一聽黃梅戲，有人問我：“聽戲要錢么？”我的回答是不要。黃梅戲票友們在廣場中唱黃梅戲是黃梅戲票友們的娛樂方式，是沒有盈利性的。如今就被稱為安慶獨有的廣場文化現象。

二、黃梅戲構成與劇團發展

（一）黃梅戲劇團的發展

1949年，中國解放了。那時在安慶這個地區有兩個民間黃梅戲劇社，為了慶祝安慶的解放。丁永泉和王少舫等老藝術家，積極籌劃于7月份在新新戲院的“殺雞祭臺”，演出了開鑼戲《珍珠塔》。

1954年，經過省文化局的批準，將當時發展不錯的民眾黃梅戲劇院列為省重點劇團。

同年，安徽省黃梅戲劇團成立了，當時的一批骨干藝術先鋒嚴鳳英、王少舫等先后調到了安徽省省團。

1958年，安慶專區黃梅戲劇團成立起來，其中的演職人員是從太湖、宿松和潛山等地搜集了一些優秀的演職人員的組成了當時的安慶專區黃梅戲劇團。

1954年，《天仙配》被拍成了電影，然后黃梅戲的發展就一發不可收拾，當時可以說是風靡全國，走出了國門，邁向世界。

1955年，安慶市黃梅劇團為了黃梅戲的發展，培養了更多的黃梅戲演職人員，也成立了演員訓練班，招收了第一批黃梅戲學員，當時的班主任為楊靜之。

1958年，黃梅戲劇團演員培訓班更名為“安慶市藝術學?！?/p>

1962年改名為安徽安慶黃梅戲學校，1969年因為一系列的原因停辦。

1966年，文化大革命開始了，文藝界首當其沖的受到了沖擊，進行了“四大“以后，黃梅戲這一優秀的劇中也受到非常嚴重破壞，劇團被停掉，大部分的演職人員被下放。1969-1970年初，劇團只留了60多名出身為“紅五類”的，組成了“毛澤東思想文藝宣傳隊”，其余人員全部下放到農村。

1975-1976年又重辦起來。

然后因為當時發展的極為順利，在1979 年正式改名為安徽黃梅戲學校。

如今進入了21世紀，改革開放對于如今中國的發展起到了重要的作用。如今人民的生活質量日益提高，安慶市民對于黃梅戲的熱愛之情還在繼續。

（二）現今社區中的黃梅戲

黃梅戲，舊稱為黃梅調或采茶戲，與京劇、越劇、評劇、豫

劇并稱中國五大劇種，漢族戲曲之一。黃梅戲唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現力；黃梅戲的表演質樸細致，以真實活潑著稱。黃梅戲的發源地為湖北省黃梅縣一帶的采茶調，清末傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區，與當地民間藝術結合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發展為一個新生的戲曲劇種。一度被稱為“懷腔”、“皖劇”。

只要是晴朗的下午，都會有一群黃梅戲票友們在廣場，公園、江邊等地方唱黃梅戲。很多外地的人看到這些票友們唱黃梅都說“黃梅飄香在安慶”。春光苑的黃梅戲就是民間票友聚集在一起的唱黃梅的一個場地。如果天氣晴好，下午兩點半，他們就來到春光苑，演出內容全部臨時決定。他們聚成好幾堆人群，有的唱《海灘別》，有的唱《女駙馬》，非常熱鬧。

票友們有著自己獨立的伴奏團體，他們自己帶有麥克風。有的自己獨唱，有的互相對唱。包靜云大姐就是一位活躍在基層的民間票友，她不僅是城區一家業余黃梅戲劇社的負責人，還在劇社擔任主角，憑借著清亮的嗓子，把黃梅戲唱得有滋有味。黃梅戲票友中有的曾經是黃梅戲演員，退休后仍然熱愛著黃梅戲就與民間其他熱愛黃梅戲的戲迷們一起娛樂消遣。

（三）黃梅戲伴奏樂隊的演變與構成

一般傳統黃梅戲分為兩類:

第一種是以反映民間生活片段的“ 主調本戲” , 第二種是有故事情節的“花腔小戲” 。早期的黃梅戲被稱為“黃梅調”，“采茶戲” 、“ 花鼓戲 ,這些都是早期的別稱。 在安徽與周邊地區, 與舞龍、舞獅、高蹺還有早船等一些民間歌舞藝術一起, 竟然在于逢年過節時的“社火” 這類活動中表演, 黃梅戲自然地將這些民間藝術形式吸收到黃梅調中來。受“打起鼓來敲起鑼”這句歌詞的影響, 黃梅調演員會身背花鼓、小鑼, 自打自唱, 表演一些比較簡單的故事, 這是其一;，在湖北的黃梅等地區,歷史上常遭水災,災民在逃水荒時, 沿著街賣唱乞討, 大多都會唱些吉利話來乞討 , 被稱為“打彩調“，這是其二。在清中葉以后, 興起一種民間說唱“黃梅道情” , 是由湖北向安徽西南流傳, 逐漸發展成一種“抵板凳頭子”的形式。所謂“抵板凳頭子”, 就是去人家的堂屋里, 坐在板凳上清唱, 自己拿著漁鼓和簡板, 邊打邊唱, 說唱完整的故事。后來, 發展到了安慶這一帶, 很多時候不用漁鼓和簡板, 取而代之的是小鼓、小鑼，這是其三。這一時期的伴奏形式為打擊樂, 經過不斷演變, 最后穩定為小鼓、小鑼、大鑼、竹莞等樂器。樂器簡單是其主要特征。

當前期人們的摸索中，人們對于各自的裝扮, 就有了角色，然后角色有了分工, 就完成從說唱向戲曲轉變的飛躍, 黃梅調演變成最初的戲曲, 開始是歌舞偏重的兩小戲與三小戲?！包S梅道情”就是民間說唱向黃梅戲主調本戲轉變過程中的重要環節。

近年來，安慶市建立了很多社區娛樂的場所，如后建的市民廣場、科技廣場、春光苑等群眾文化活動廣場。悠揚婉轉的黃梅戲占據了在安慶市廣場文化的主要地位，從而安慶廣場文化也應運而生。安慶市的黃梅戲廣場文化中的黃梅戲已然成為了安慶現在的社區文化中的一道亮麗的風景線。市民熱愛黃梅戲，其中大多數為退休在家的老年人帶著自己的孫子在廣場聽著黃梅戲。黃梅戲票友們會組成不同的團體，下午聚在一起唱戲娛樂，有些團體甚至還穿上戲服，化上妝，帶上麥克風。這就體現了他們熱愛黃梅戲的心里。目前的安慶的社區文化發展迅速對現今安慶黃梅戲的發展也做出了巨大的貢獻。