“海的聲音 山的回響”
——初探遼南民歌

孔 琪（大連廣播電視臺總編室，遼寧 大連 116000）

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“海的聲音 山的回響”
——初探遼南民歌

孔 琪
（大連廣播電視臺總編室，遼寧 大連 116000）

【摘要】“遼南民歌”是我國遼南民間音樂文化藝術的奇葩,它是遼南人民在長期的生產生活實踐中形成了口傳心授，世代相傳的民間音樂形式，充分表現了當地民間的人文風俗和生產生活中的所見所聞。本文試圖從民歌的起源、來源、風格特點、傳承與保護等方面為切入點，探究這一遼南地區具有影響力和代表性的獨特的民間音樂藝術。

【關鍵詞】遼南；民歌；特點； 傳承

前言

遼南民歌也稱為“遼南東北民歌”、“新金民歌”，是東北民歌的組成部分。它既有東北民歌火爆、熱烈、高亢、剛直，善于表現東北人豪爽氣質的特點，又具有山東民歌質樸、淳厚、詼諧、風趣等特點，特別是受到遼南影調戲的影響，還具有細致、曲折、婉轉的韻味，有著很強的表現力。它是人民在長期的生產生活實踐中形成了口傳心授，世代相傳的民間音樂傳承方式，充分表現了當地民間的人文風俗和生產生活中的所見所聞，題材主要包括男女愛情、勞動歡愉、傾訴悲苦、勸人向善、四季風光、家園美好及天倫之樂，還有回報父母的養育之恩、處世交友的仁義之道等內容，其內容豐富而歌情達意。然而，在時代變遷的洪流中，這些依靠人民群眾口傳心授的民間音樂，有些已處于瀕臨失傳的境地。因此，在構建和諧社會、建生態文明的今天，普蘭店民歌是值得倍加珍惜和保護的非物質文化遺產。

一、遼南民歌的起源

關于遼南民歌的起源說法不一，根據《新金縣志》記載，清順治年間，也有史料記載遼南民歌的歷史可追溯千年前的唐代。筆者比較同意源自唐代的觀點，其理由有三：其一有傳說故事。比如唐太宗李世民二次東征之時，因為渡河死傷太多，哀慟致病。軍中讓士兵用羊皮單鼓圍著火堆邊跳邊唱，避禍祈福，李世民的病霍然而愈。這個方法后來傳到民間，老百姓就用打單鼓來慶豐收、賀喜事，這樣逐漸形成了豐富、成套的單鼓音樂。這些音樂有些演化為歌謠、俚曲，就成為新金民歌。其二一般認為小調、單鼓、影調、鼓樂是遼南民歌的基本來源，而其中單鼓和鼓樂則最早載于漢代。其三音樂源于生活，有人之時必有歌，在現在可以區別的幾種來源之中，定有源遠流長的其他民間歌唱因素融于其間。由此看來，遼南民歌其實是一個在漫長歷史中演化、交融著的體系。這個“體系”不僅在音樂形式上兼收并蓄，而且在內容、情緒上也豐富多彩?？梢哉f，凡是生活中可以經歷的事情，可以擁有的情感，都可以在其中表現出來。

遼南民歌發展到如今，其音樂心態出處更是多樣。例如根據根據《旅大民間歌曲集》、《北三縣皮影唱腔集》、《皮影音樂（金州以南地區）》、《新金太平鼓音樂》、《旅大民間吹打樂》、《大連地方大鼓音樂選集》等文化以及歷史資料記載，遼南民歌來自幾個方面：

（一）來自民間小調。南方地區的民歌，大量的是山歌，而遼南則主要是小調，所謂小調是流行于城鎮、鄉鎮中，產生于群眾生活的休息、娛樂、集市等場合中的一種音樂形式，這也符合近二三百年遼南城鎮比較密集，人民生活比較悠閑的特點。

（二）是來自于單鼓音樂。傳說唐朝軍隊以打鼓來祭祀土兵亡靈，而且遼南是漢、滿雜居地區，深受滿族薩滿歌舞即打單鼓跳大神的影響。后來，人民群眾就以打單鼓來慶豐收、賀喜食。單鼓班子幾乎遍及各個鄉鎮，逐漸形成了豐富、成套的單鼓音樂。而這些音樂有些則演化為歌謠、俚曲，成為新金民歌的一脈。

（三）是來自于皮影音樂。清嘉慶年間，從河北灤州傳過來的“驢皮影兒”在遼南影響很大，許許多多的皮影班子走街串戶，村村放映，人人學唱，皮影音樂為新金民歌注入了活力，后經民間藝人的演化、加工、形成了一些帶有地方特色的民歌。

（四），還有一些新金民歌，是來自于當地傳統的民間鼓樂、人們喜聞樂見的“二人轉”演唱等。主要有：唱男女愛情、勞動歡愉、家園美好、報父母恩情等等。

總體來說，遼南民歌主要類別有小調秧歌類、單鼓音樂類、皮影音樂類、勞動號子類（漁民號子比較多，另外還有裝卸號子等）、古曲類、新民歌類。1980年，旅大市，民歌編選小組收集到的各類民歌有1000多首，已經匯集成冊的有《旅大民間歌曲集》、《北三縣皮影唱腔集》、《皮影音樂（金州以南）》、《新金太平鼓音樂》、《大連地方大鼓音樂選集》、《旅大民間吹打樂》等等。2007年5月，被認定為“遼寧省首批非物質文化遺產”。

二、遼南民歌的藝術特點和種類

遼南民歌是東北民歌的組成部分，因此它也具有東北民歌的高亢、熱烈，能夠充分表現出東北人的豪爽。另外，由于歷史上大連地區的山東移民比較多，所以遼南民歌還具有山東民歌的質樸、淳厚、詼諧等特點。此外還有受到了遼南影調戲的影響，遼南民歌還具有細致、曲折、婉轉的韻味，有著很強的表現力，民歌的內容包羅萬象。凡是人們生活、生產中的所見所聞、所思所想皆可入歌。其風格特點如下：

（一）遼南民歌多用襯腔、襯詞和甩腔

襯腔、襯詞、甩腔的使用不僅僅是出于節奏的調整，更重要是一種情緒的表

達。如：《退彩禮》歌曲的最后一句的甩腔，就準確地表現了待嫁的姑娘對心上人那種羞澀、甜蜜、撒嬌的神態和心理。

（二）遼南民歌的演唱主要是真唱，很少用假唱，要求吐字清晰

新金民歌在演唱形式上分為獨唱、對唱和“一人領、眾人和”等，注重與觀眾對答互動。演唱時有的使用樂器伴奏，有的不使用樂器伴奏。演唱遼南民歌技巧較高的是遍及遼南各地的單鼓班子、皮影班子、大鼓班子、鼓樂班子中的民間藝人。這些人有一定的音樂基礎，能編能唱。受到他們影響，普遍的百姓也都爭相學唱，從而構成了傳唱新金民歌的基礎隊伍。

三、遼南民歌的傳承與保護

隨著社會的發展與變革，外來文化及新興文化的迅猛發展，加之民間藝人相繼去世及消費趨向多元化等多種原因。民歌演唱上后繼無人，這個曾經輝煌的民間藝術品種面臨消亡的危險。因此，對于遼南民歌的保護，普蘭店市文體局等部門都已采取了相關措施。各部門先后成立了遼南民歌保護工作辦公室，開始進行全面的調查、搜集、整理遼南民歌的有關的資料，并做好同周邊各縣市區的協調與合作，著力做好保護和傳承這門古老的民間藝術。目前已整理出多部民歌選編冊、民歌專輯等等。相信在眾人的努力下，普蘭店的民間藝術定會余音久長，煥發新生。