也論愛因斯坦的道德倫理教育思想

周德海

(合肥市行政學院 科研處，安徽 巢湖 238000)

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【倫理學研究】

也論愛因斯坦的道德倫理教育思想

周德海

(合肥市行政學院 科研處，安徽 巢湖 238000)

將愛因斯坦的“道德教育”或“倫理教育”的相關論述統稱為愛因斯坦的“道德倫理教育”思想。在愛因斯坦看來，確立人生目標的道德倫理教育的主體是宗教。愛因斯坦由他的宗教道德倫理，自然地引申為以社會為本位的社會道德倫理和以個人為本位的個人道德倫理兩種性質不同而又相互補充的道德倫理教育思想，從兩個不同的角度推動著人們向著“和諧的人”的目標前進，在追求個人各自目標的同時，為他人、為社會和為人類的幸福貢獻自己的力量。

愛因斯坦；道德倫理教育思想；和諧的人

國內學術界對愛因斯坦的道德教育或倫理教育思想的研究，基本上是把愛因斯坦關于道德教育或倫理教育的思想，狹義地理解為學校教育中的道德教育或倫理教育。換句話說，這些對愛因斯坦道德教育或倫理教育思想的研究者，是把愛因斯坦的道德教育或倫理教育作為學校教育中的一個部分或一個具體內容，來談論愛因斯坦的道德教育或倫理教育的。這樣的研究，在筆者看來，并不符合愛因斯坦的本意。這些研究者似乎還未注意到，或者忽略了愛因斯坦關于學校教育在道德教育或倫理教育中所發揮的作用非常有限的言論。愛因斯坦曾經指出：“關于基本道德品行問題，‘正規的學校教育’起不了多大作用，因為在這個領域里不可能作出對全體公民都有約束力的基本決定。”[1]379當然，研究學校教育中的道德教育或倫理教育，應當說是很有意義的，但僅僅從學校教育的角度研究愛因斯坦的道德教育或倫理教育思想，只能是愛因斯坦關于道德教育或倫理教育的一個非常有限的局部內容，并不能完整地、系統地理解愛因斯坦的道德教育或倫理教育思想。因此，必須從更廣泛的角度，對愛因斯坦的道德教育或倫理教育思想進行研究，才能系統地把握愛因斯坦的道德倫理教育思想，發掘其深刻的內涵。

一、愛因斯坦的“道德教育”或“倫理教育”概念的含義

國內一些學者把愛因斯坦的“道德教育”或者“倫理教育”作為他們關于愛因斯坦教育思想研究的一個部分，而在關于愛因斯坦“社會道德教育”的小標題下，引用的卻是愛因斯坦關于“倫理教育”的言論[2]。相反，一些學者在“倫理學教育思想”的小標題下，引用的卻是愛因斯坦關于“道德教育”的言論[3]。造成這種標題與內容在文字或概念上不統一的一個最重要的原因，在筆者看來，就是這些學者沒有搞清楚愛因斯坦所說的“道德教育”和“倫理教育”的準確含義，因此，在正式進入對愛因斯坦所謂的“道德教育”或“倫理教育”思想的研究以前，必須首先搞清楚它們在愛因斯坦思想中的準確含義究竟是什么，否則，將無法搞清楚愛因斯坦的道德教育或倫理教育概念的基本內容，自然也就不可能從對愛因斯坦道德教育或倫理教育思想的研究中，獲得什么所謂的啟示或現實意義。

在黑格爾以前的西方文化中，“道德和倫理在習慣上幾乎是當作同義詞來用”的[4]42，在黑格爾的法哲學中，他第一次對道德和倫理概念進行了嚴格的定義和區分。盡管此后學術界中的許多人在研究道德或倫理的有關問題時，不僅把它們作為同義詞使用，而且常常把它們混為一談。比如，在權威的《現代漢語詞典》中，就把“道德”一詞理解為“社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范”[5]281。把“倫理”一詞解釋為“指人與人相處的各種道德準則”，并且以“倫理道德”和“倫理觀念”作為“倫理”的例詞。把“倫理學”定義為“關于道德的起源、發展、人的行為準則和人與人之間的義務的學說”[5]896。很顯然，這里不僅把道德和倫理作為同義詞來使用，而且把它們用來進行相互解釋的基本內容。更不用說那些對道德和倫理概念進行深入研究的學者，在他們一般地談論道德和倫理的問題時，常常把它們作為同義詞而混為一談了。

與上述學者在一般地談論道德和倫理問題時，常常把道德和倫理概念不加區分地作為同義詞混為一談一樣，愛因斯坦作為一位偉大的科學家和杰出的哲學家，盡管他的科學思維精妙，他的哲學觀點深刻，但他在談論道德和倫理概念的問題時，也沒有對它們進行嚴格的界定和區分，而是把它們作為同義詞來使用的。例如，愛因斯坦把“你不可說謊”這條本該是道德意義上的準則，說成是“倫理準則”[1]325。正因為如此，愛因斯坦的“道德教育”的概念[1]276，是與他的“倫理教育”概念具有相同的含義的[1]340。從嚴格的意義上說，愛因斯坦的這種做法是不嚴謹的，但如果考慮到愛因斯坦并不是專業的倫理學家，他只是在談教育問題、社會問題、科學問題、宗教問題和科學與宗教的關系問題時以及在私人通信中，順便談到道德教育或倫理教育，因而對他未能從學理上區分并使用道德和倫理概念的做法，沒有必要要求過高。但是，國內學術界在專門論述愛因斯坦的道德教育或倫理教育的研究中，忽略了愛因斯坦言論中所使用的道德和倫理概念不分的情況，甚至把愛因斯坦在比較廣泛的意義上所說的道德和倫理問題，狹義地理解為學校教育中的道德教育或倫理教育。在一篇題為《論愛因斯坦的德育觀》的學術論文中，研究者將愛因斯坦對包括資本主義制度在內的“資本主義道德教育”的批判作為出發點[6]。把愛因斯坦對資本主義制度的批評，也認為是愛因斯坦道德教育中的具體內容，就顯得非常不適當了。當然，筆者這樣說，并不表明筆者認為在社會制度中沒有道德和倫理的因素，但愛因斯坦對當時資本主義制度的批評，更多地應當屬于愛因斯坦的政治教育或社會教育思想中的具體內容，與愛因斯坦所理解的道德教育即使有關系，那也是一種間接的關系，這就像愛因斯坦在談到科學與倫理的關系時所說的那樣“關于事實和關系的科學陳述”“不能產生倫理的準則”，卻可以通過科學的“邏輯思維和經驗知識”“倫理準則合乎理性，并且貫徹一致”一樣[1]325。換句話說，在愛因斯坦看來，科學與道德或倫理之間沒有直接的關系，而只有非常間接的關系。愛因斯坦對資本主義制度的批評與愛因斯坦的道德教育之間的關系，也類似于愛因斯坦所理解的科學與倫理或道德之間的關系。因此，把愛因斯坦對資本主義制度的批評，作為愛因斯坦道德教育思想中的主要內容之一，而且作為愛因斯坦道德教育思想的第一項內容，就有些本末倒置了。

有鑒于此，為了避免歧義，比較準確地表達愛因斯坦的道德和倫理教育的思想，筆者認為，把愛因斯坦的“道德教育”和“倫理教育”概念概括為“道德倫理教育”似乎比較符合愛因斯坦的原意。正是基于這種考慮，筆者把作為對愛因斯坦的道德教育和倫理教育思想研究的這篇文章的題目確定為“也論愛因斯坦的道德倫理教育思想”，意在表明本文是在學術界已有的關于愛因斯坦的道德教育或倫理教育思想的研究成果基礎上撰寫的，并顯示與其他學者關于愛因斯坦的道德教育或倫理教育思想研究的區別。

二、確立人生目標的道德倫理教育的主體是宗教

愛因斯坦認為：“一切人類的價值的基礎是道德。”[7]470此處的“價值”，并非經濟學的“價值”概念，而是指“社會準則和道德標準”[1]204腳注①；此處的“道德”，當指符合人類生存和發展規律的人的主觀意識或觀念，它類似于黑格爾所說的那個“道德”，即作為主體的人“自為地存在的自由”，或者是“主觀意志的法”[4]111。或者類似于中國文化中的“道德”，即“得道之德”，也就是把作為宇宙的創造性主體，并蘊含在天地萬物之中的“道”，內化為人的基本素質的“德”[8]。在愛因斯坦看來，一切人類的社會準則和道德標準，都是由一些杰出的、有創造性的個人為人類或社會訂立的，制定這些社會準則和道德標準的依據或基礎，就是這種符合人類生存和發展規律的道德。他說：“只有個人才能思考，從而能為社會創造新價值，不僅如此，甚至還能建立起那些為公共生活所遵守的新的道德標準。要是沒有能獨立思考和獨立判斷的有創造能力的個人，社會的向上發展就不可想象。”[1]52比如，愛因斯坦認為，猶太人的民族領袖、猶太教的創始者摩西之所以偉大，“唯一的原因就在于他在原始時代就看到了這一點”[7]470。他認為，“宗教……所涉及的是目標和價值，并且一般地也涉及人類思想和行動的感情基礎。”[1]297“我們的志向和判斷的最高原則是猶太教—基督教的傳統給予我們的。這是一個非常崇高的目標，就我們的微弱能力而論，要完全達到它還差得很遠，但是它卻為我們的志向和價值提供了可靠的基礎。”[1]208正是在這種意義上，愛因斯坦認為，人生目標的教育主體是宗教。

愛因斯坦通過對人的本性以及宗教的起源和作用的考察以后指出，通過外界和內省的經驗讓我們知道，我們的有意識的行動都是來自我們的愿望和我們的恐懼，人類所做和所想的一切都關系到要滿足迫切的需要和減輕苦痛，力圖避開痛苦和死亡，而尋求安樂，欲望、喜愛、痛苦、恐懼等這些內在力量，支配著每個人的自我保存的本能。同時，作為社會的人，在與別人的關系中，我們被同情、驕傲、仇恨、追求權力、憐憫等等這樣的感情所激動。所有這些不容易用文字描述的原始沖動，都是人類行動的原動力。這些沖動的有機組合，使我們的行動通常總是適合于保存我們自己和保存我們的種族。愛因斯坦說：“如果人們想要了解精神活動和它的發展，就要經常記住這一點。感情和愿望是人類一切努力和創造背后的動力，不管呈現在我們面前的這種努力和創造外表上多么高超。”[7]403在愛因斯坦看來，如果人們作為個人屈從于各人只為自身利益而逃避痛苦、尋求滿足的原始本能的命令，那么，他們得到的全部結果，總起來必然是一種不安全的、恐怖的和混亂的痛苦狀態。即使他們從個人主義的，即自私自利觀點出發來運用他們的才智，并且按照自由自在的幸福生活的幻想來建立他們的生活，情況也不會更好些。因此，同那些原始本能和沖動比較起來，喜愛、憐憫和友誼這些感情是太脆弱也太狹隘了，它們不足以引導人類社會達到一種還可過得去的狀態。在這種情況下，宗教思想和宗教信仰的感情便應運而生。愛因斯坦指出，在原始人心里，引起宗教觀念的最主要的是恐懼——對饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼。由于原始人對因果關系的理解還沒有很好發展，于是他們在自己的心里就造出一些多少可以同他們自己相類似的虛幻的東西來，以為那些使人恐懼的事情都取決于它們的意志和行動。為了求得它們的恩寵，便試圖通過一些動作和祭獻，以邀寵于它們，或者使它們對人有好感。愛因斯坦把這種代代相傳的傳統，叫作“恐懼宗教”[7]403。隨著人們社會生活的發展，由于每一個人，包括自己的父親、母親和范圍更大的人類集體的領袖，都不免要死和犯錯誤。在這種情況下，為了求得引導、慈愛和扶助的社會沖動，成為宗教的另一個源泉，形成了社會的或者道德的上帝概念。這個上帝能夠按照信仰者的眼光所及的范圍來愛護和撫育部族的生命，他具有保護人、支配人、獎勵人和懲罰人等各種令人生畏的或者令人歡迎的本領。愛因斯坦把以這種上帝為核心的宗教，稱為“道德宗教”。他說：“一切文明人，特別是東方人的宗教，主要都是道德宗教。”恐懼宗教“完全是以恐懼為基礎，而文明人的宗教則純粹以道德為基礎”，且“隨著社會生活水平的提高，道德性的宗教也就愈占優勢”[7]404。

無論是恐懼宗教還是道德宗教，它們都是借助于鬼神或上帝的超自然的本領，對人們提出一些不能怎樣和應該怎樣的要求或命令，規范他們的行為，從而達到維護人類的生存和推動人類的發展的目的。這些由宗教提出的不能怎樣和應該怎樣的要求或命令，就是道德的戒律或規范，從而也是人類道德的基本內容。愛因斯坦把由宗教提出的“道德訓示”，看成是“全人類最寶貴的遺產”[1]185。因此，當愛因斯坦在談到教育問題的時候，他說：“教育的首要任務可能就是把道德變成一種動力”[9]。當他在談到倫理教育的時候，則說“宗教構成了教育的一個重要部分”，特別是當世界政治處在可怕的困境，人類社會出現巨大的危機時期，“要是沒有‘倫理教育’，人類就不會得救”[1]340。

無論是愛因斯坦所說的道德教育還是倫理教育，其主要內容就是為人類確立人生的目標，并且引導人們為他們所確立的人生目標而努力奮斗。在這方面，唯有宗教才能發揮作用。在愛因斯坦看來，宗教是人類長期的事業，它的任務就是盡最大可能把人們從自私欲望的鐐銬中解放出來，全神貫注在那些因其超越個人的價值而為他所堅持的思想、感情和志向，并且要使人類清醒地、全面地意識到這些價值和目標的莊嚴和崇高，并且不斷地加強和擴大這些價值和目標的影響。他在談到科學與宗教的關系時說：“科學只能斷言‘是什么’，而不能斷言‘應當是什么’”[1]216，因為“科學不能創造目的，更不用說把目的灌輸給人們”[1]312，而“應當是什么”的斷言，屬于“我們人類所向往的目標”，這種“終極目標本身和要達到它的渴望”，只能來自宗教。正是在這種意義上，愛因斯坦指出：“弄清楚這些基本目的和基本價值，并且使它們在個人的感情生活中牢靠地建立起來，我以為這正是宗教在人類社會生活中所必須履行的最重要的職能。”[1]207其中，宗教的目標之一，就是“要使人類盡可能從自私自利的要求、欲望和恐懼的奴役中解放出來”[1]219-220。愛因斯坦的這種觀點，來源于他的親身經歷。他在晚年的《自述》中回顧他的人生經歷時說，當他還是一個相當早熟的少年的時候，他就已經深切地意識到，因為每一個人都有一個胃，就注定要參與他們的個人利益的殘酷追逐，盡管這種追逐是精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的，但只有通過這種追逐，他們的胃才有可能得到滿足。但是，一個有思想、有感情的人，卻不能由此而得到滿足。這樣，第一條出路就是宗教，它通過傳統的教育機關灌輸給每一個兒童。盡管愛因斯坦是完全沒有宗教信仰的(猶太人)雙親的兒子，但他也在少年時代上學期間所接受的宗教教育中，深深地信仰由傳統的教育機關灌輸給他的宗教。雖然愛因斯坦在他12歲那年由于讀了通俗的科學書籍，使他很快就相信《圣經》里的故事有許多不可能是真實的，從而突然中止了宗教信仰，失去了他的少年時代的宗教天堂，但他卻把他的少年時代的那個宗教天堂，看成是使他自己“從‘僅僅作為個人’的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個嘗試”[7]2。愛因斯坦從這“第一個嘗試”中所獲得的道德或倫理觀念，推動著他確立起從思想上掌握那個在個人以外的世界這樣一個“最高目標”[7]2，并進而成為他的宇宙宗教的一個組成部分。愛因斯坦把他自己的哲學稱之為“宇宙的宗教”，認為是宇宙的宗教鼓舞他始終忠誠于他所獻身的探索“自然界里和思維世界里所顯示出來的〔崇高莊嚴和〕不可思議的秩序”的事業[7]569-570。因此，在愛因斯坦看來，宇宙宗教感情是“科學研究的最強有力、最高尚的動機”，它能夠給那些獻身于科學研究目的的人以力量，“使他們不顧無盡的挫折而堅定不移地忠誠于他們的志向”[7]406-407。

在愛因斯坦認為宗教是道德倫理教育的主體的同時，他也沒有忽視社會的其他方面在道德倫理教育中的作用。他說：“對人類的道德教育……不僅是教堂，而且學校、大學和主要輿論機構都能在這方面很好地盡到它們獨特的責任。”[1]276由于宗教不僅涉及目標和價值，而且也一般地也涉及人類思想和行動的感情基礎，因而由宗教所確立的人生目標，是伴隨著最深摯的感情的人生目標。愛因斯坦在談到他的人生目標時說：“同深摯的感情結合在一起的、對經驗世界中所顯示出來的高超的理性的堅定信仰，這就是我的上帝概念。”[7]364對這種上帝的追求，就是愛因斯坦對自己人生最高目標的追求。可以說，宗教在本質上是人的一種至上的信仰，這種信仰的對象就是人們所確立的最高目標。而人們對這種最高目標的追求和為實現這種最高目標的奮斗，也就是他們對自己最高人生目標的追求和奮斗。從這方面來看，盡管其他方面教育，如家庭教育、學校教育或社會教育，在道德倫理教育中也能發揮一定的作用，但與宗教在道德倫理教育方面所起到的作用相比，只能是輔助性的。也許正因為如此，一些學者為了克服已有宗教的缺陷，試圖用一種新的宗教代替已有的宗教，或者在已有宗教的基礎上將其發展為一種新的宗教。前者如費爾巴哈，試圖用愛的宗教代替已有的基督教；后者如愛因斯坦，試圖在繼承道德宗教合理內容的基礎上，將人類的宗教推進到第三個階段，即他的宇宙宗教。而在我國這種宗教意識淡薄、已有宗教影響力弱小的民族，有人則試圖把某種理論，如儒家學說宗教化，以發揮它們在道德倫理教育方面的作用。

三、社會道德倫理教育和個人道德倫理教育的統一性

愛因斯坦認為，“宗教關系到人對整個自然界的態度，關系到個人生活和社會生活的理想的建立，也關系到人的相互關系。宗教企圖達到這些理想，它所用的辦法是對傳統施以教育的影響，并且發展和傳布某些容易被接受的思想和故事(史詩和神話)，這些思想和故事都適宜于按照公認的理想來影響價值和行動。”[1]298由宗教的道德倫理所建立的社會生活的理想目標是“一個自由幸福的人類公社”[1]224，其主要內容在于：一是“社會正義的民主理想以及一切人中間的互助和寬容的理想”，二是“高度尊重各種形式的理智的追求和精神的努力”[1]196。宗教要求人們接受這個目標，通過內心不斷的努力奮斗，把自己從反社會性的和破壞性的本能的遺傳中解放出來，為實現這個目標進行創造性的活動，這樣，人們“理智努力的成果，加上這種奮斗本身，……就給生活提供了內容和意義”[1]224。由此可見，愛因斯坦所說的宗教的道德倫理，實質上就是以社會為本位的道德倫理規范人們的思想和行為，從而為他們認為理想的那個自由幸福的人類公社而奮斗和貢獻力量。由此，愛因斯坦的宗教道德倫理教育思想，自然地引申為以社會為本位的社會道德倫理教育思想和以個人為本位的個人道德倫理教育思想兩個方面的具體內容。

就以社會為本位的社會道德倫理教育和以個人為本位的個人道德倫理教育而言，愛因斯坦首先需要解決社會和個人的關系問題。在愛因斯坦看來，“對于個人來說，‘社會’這個抽象概念意味著他對同時代人以及以前所有各代人的直接關系和間接關系的總和。”[1]314人們的物質生活資料和精神生活資料都是由別人供給的，每一個人在肉體、理智和感情的生活中，都必須依靠社會，是社會負責分配著個人的物質生活和精神生活，否則，人與動物就不會有根本的區別。愛因斯坦說：“我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子。我們的大部分知識和信仰都是通過別人所創造的語言由別人傳授給我們的。……我們勝過野獸的主要優點就在于我們是生活在人類社會之中。一個人如果生下來就離群獨居，那么它的思想和感情中所保留的原始性和獸性就會達到我們難以想象的程度。”[1]51正是在這種意義上，愛因斯坦認為，“人只有獻身于社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義”，也才能使“一個人的真正價值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來”[1]316，48。但是，愛因斯坦緊接著指出，如果我們把一個人的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用，即以一個人的社會品質作為對他的評價根據，“這樣的一種態度還是會有錯誤的”，因為“我們從社會接受到的一切物質、精神和道德方面的有價值的成就，都是過去無數世代中許多有創造才能的個人所取得的。……要是沒有能獨立思考和獨立判斷的有創造能力的個人，社會的向上發展就不可想象，正像要是沒有供給養料的社會土壤，人的個性的發展也是不可想象的一樣。”[1]52雖然社會為個人的發展提供了養料和土壤，但這些養料和土壤都是由那些有創造能力的個人創造的，這就像一個社會，甚至是一個科學家組織不可能發現進化論，而進化論只能由達爾文一個人發現那樣[1]237。因此，在社會與個人之間的關系上，愛因斯坦主張，要把對每個人的命運負責，作為社會應盡的義務，社會可以要求個人做出犧牲，但社會應當給個人的個性以和諧發展的機會[1]25。正是在這種意義上，愛因斯坦強調，作為社會的一種組織形式的“國家是為人而建立……國家應當是我們的仆從”，且“國家的最高使命是保護個人，并且使他們有可能發展成為有創造才能的人……只有在有助于人的自由發展時，我們才應當為國家做出這種犧牲”[1]98。

其次，在社會道德倫理和個人道德倫理具體方面，愛因斯坦認為，由宗教灌輸給我們的社會道德倫理的傳統，應當采取繼承和批判的態度，在繼承其中的合理內容的同時，也要隨著人們自覺性的提高和智力的增長，批判其過時的東西，以不斷地改善人們之間的關系，塑造人們的生活。他說：“輕視傳統是愚蠢的，但是如果要使人的關系不斷地得到改善，那么，隨著我們的自覺性的提高和智力的增長，我們就應當開始控制傳統，并且對傳統采取批判態度。我們應當努力去認識，在我們所接受的傳統中，哪些是損害我們的命運和尊嚴的——從而相應地塑造我們的生活。”[1]248為此，愛因斯坦提出他的“健康的社會”和“和諧的人”的概念[1]353，174，認為在健康的社會里，應當具有自由、平等、人權、民主、公平、正義、責任和寬容等道德和倫理內容。在此基礎上，愛因斯坦構造了一個以“利他”為核心的社會道德和倫理，以及以“自由”為核心的個人道德和倫理，這樣兩種性質不同，但卻又相互補充的道德和倫理思想體系。關于這方面的內容，筆者已有專文論述，*參見周德海的《論愛因斯坦的兩種性質不同的道德和倫理》載于《重慶郵電大學學報》(社會科學版)2015年第4期，第51～61頁。在此不再贅述。

最后，愛因斯坦的道德倫理教育思想，正是以他的那兩種性質不同但又相互補充的道德和倫理思想為基礎的。在愛因斯坦看來，“人性不是完善無缺的”[1]103，這是因為人是從動物演化而來的，因而在人的本性上，一方面包含著動物性的，即“人的獸性本能”[1]371，具有利己的自然沖動；另一方面，又通過遺傳，繼承了類似“螞蟻和蜜蜂”那樣的“對社會的依賴”的特性[1]314，從而具有利他的本能。隨著人類社會的發展和人類文化的演進，人類從動物界遺傳的這兩種性質不同的本能和特性，使不同的人群或不同的個人，分化為類似于居里夫人那樣的，在知識、品德和人格普遍較高的第一流人物，以及在各行各業中真正有才干的人以外，還有一些努力追求庸俗目標的“人們”[1]56、被邪惡情緒驅使或受國家宣傳蒙蔽的“群眾”[1]37，91、因理智的話聽不進去而最容易干壞事的“暴民”[7]707和類似于希特勒式的“人類的渣滓”[1]158。因此，愛因斯坦的道德倫理教育的主體，(1)通過被科學知識“凈化”以后，“提高了境界”的“真正的宗教”道德和倫理教育民眾[1]219，使人們從“個人的愿望和欲望的枷鎖里完全解放出來”[1]220，以“引導人們把社會問題看成是為達到美好生活而愉快服務的許多機會”，在不“嚴格要求放棄某些生活享受的欲望”的前提下，達到“對全人類更加幸福的命運的善意的關懷”[1]185-186。(2)通過那些在知識、品德和人格普遍較高的第一流科學家和藝術家的榜樣作用，影響普通的民眾，提高他們的品德。愛因斯坦在談到居里夫人時說：“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就方面還要大”[7]475；在論述哥白尼的貢獻時，愛因斯坦認為“哥白尼通過他的工作和他的偉大的人格，教導人們要謙虛謹慎”[7]811。在比較第一流的藝術大師與政治領袖對人的教育作用時，愛因斯坦說：“有創造才能的人對人的教育作用，歸根到底總是遠遠超過政治領袖”[1]123，并且認為，“政治領袖或政府的權利，要不是來自武力，就是來自群眾選舉。不能認為他們就是一個國家里有最高道德和才智的人的代表”[1]103。(3)通過建立“由那些以其個人成就而受到高度尊重的”“知識分子——真正有才干的人——的團體”[1]103，或建立“一個以宣傳和教育來影響輿論的腦力勞動者的組織”，發揮他們的“道義責任”[1]333，反對那些“非倫理的和不道德的”社會行為[1]149，對社會正義的事業“給以重大的道義上的支持”“保衛學術自由”[1]227，并“以和好精神、人生的樂趣和對一切生命的愛來教育青年”[1]105。(4)發揮家庭和學校在道德倫理教育方面的作用。愛因斯坦在談到和平問題時說：“教育應當從搖籃里開始”，且“我們必須開始用和平主義精神來教育我們的孩子。……要教他們和平而不教他們戰爭，向他們灌輸愛而不灌輸恨……全世界的母親們都有責任在他的孩子的心靈里播下和平的種子”[1]84。雖然愛因斯坦在這里是就和平問題而言的，但愛因斯坦這種觀點的普遍意義在于，在家庭教育中，應當從孩子出生以后，就要對他們進行愛和正義等道德倫理教育，使他們從小就具有愛和正義等道德倫理素質和觀念。在談到學校教育的問題時，愛因斯坦認為，“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”[1]174這里的“和諧的人”，不僅要具備必要的專業知識，而且要有獨立思考和獨立判斷的能力，更重要的是要有一個正確的人生目標。他在對加利福尼亞理工學院學生的講話中指出：“只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標；關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”并且告誡他們：“在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點！”[1]89在愛因斯坦看來，“對于能動的人類事務來說，……單靠真理的知識是不夠的”[1]170，因為“單純的才智不能代替道德上的正直”[1]95。除此之外，在道德倫理教育方面，科學、藝術和報紙、廣播、電影等宣傳輿論工具，也都可以發揮獨特的作用。

在所有這些道德倫理教育的類型和形式中，以社會為本位的道德倫理教育，固然可以在人們確立為他人、為社會及為人類服務的人生目標，培養人們的社會正義感和社會責任心，抑制人性中的動物本能和獸性沖動等方面具有積極的、甚至決定性的作用，但人們對他們的人生目標的追求和為實現這個人生目標而努力奮斗，以及他們的社會正義感和社會責任心的發揮作用，卻需要以個人為本位的道德倫理的支撐。為此，愛因斯坦在不自覺的狀態下，提出并構造了一個以“自由”為核心的個人道德倫理思想體系[10]。在他看來，這種具有利己傾向的“個人自由”，類似于“古典經濟學中的經濟人(Homooeconomicus)”那樣，是他們在各自的領域中，“保持其蓬勃的生氣”的動力和源泉[1]337。

由此可見，愛因斯坦道德倫理教育思想中的這兩種性質不同的道德和倫理，從兩個不同的角度，推動著人們向著“和諧的人”的目標前進，在追求著各自利己的目標的同時，為他人、為社會和為人類的幸福貢獻自己的力量[11]。需要特別指出的是，筆者在這里所說的人們追求“各自利己的目標”，應當包括兩個方面的內容：一是個人追求他們通過宗教的道德倫理教育而確立的人生目標本身所具有的利己性。盡管對這種人生目標的追求所產生的結果是“利他”的，即為了他人、社會或人類的自由和幸福貢獻自己的力量，但這種人生目標本身卻是“我”的，實現這種人生目標首先也是“為我”的，因而對這種人生目標的追求自然也就表現出一定程度上的“利己”傾向；二是個人在追求他們由宗教的道德倫理教育而確立的人生目標的過程中，不僅需要有最大限度的自由，即由法律規定和保障的自由的社會環境、充裕的物質生活條件和足夠的自由支配的時間，而且還需要進行一系列的自我設計、自我奮斗和自我實現，個人必須利用一切可以利用的社會資源，才能獲得成功。

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[責任編輯 王銀娥]

On Einstein’s Moral Ethical Educational Thought

ZHOU De-hai

(ScientificResearchOffice,HefeiAcademyofGovernance,Chaohu238000,China)

The related statements about Einstein’s moral education and ethical education can be collectively referred to as Einstein’s moral and ethical education. Einstein believed that religion was the only subject in moral and ethical education. Based on it, and by his religious ethics, Einstein naturally extended two kinds of different and complementary moral ethical education thoughts; one was based on the social moral ethics and the other was based on personal moral ethics. These two thoughts, from different angles, promoted people to move towards the goal of harmonious people and to contribute towards the happiness of other people, society and the mankind, while pursuing their individual goals respectively.

Einstein; moral ethical education; harmonious people

G410

A

1001-0300(2016)06-0051-06

2016-04-16

周德海，男，安徽巢縣人，合肥市行政學院科研處教授，主要從事中外倫理思想史研究。