“神話創世”解讀

【摘 要】 文章闡釋“創世故事”中敘事藝術：認為“神話創世”要求讀者直面上帝在敘事中的實際存在，并接受其威權和價值觀的前提下寫成的，必然要求讀者也接受這個邏輯起點;突出反復言說上帝，最終成功塑造了圣經文學中實存的上帝; 詩文交織在“創世故事”中也表現突出; “神話創世”還采用了隱喻性地言說方式，在可視性藝術和儀式化程序中向讀者展示上帝，使上帝現身的場景富于詩意;除了上帝的超越，文本顯明上帝重視界限和秩序。猶太人展現了絕妙的智慧，用敘事藝術引領讀者跨越人類的尋常層面，關注其中的核心意象—終極實存的上帝。

【關鍵詞】 圣經;上帝;神話創世

圣經是一部構思完整的文學巨著，對卷首“神話創世”的解析是首要的，是后續閱讀確當理解的根基。“神話創世”是圣經這部文學巨著的起點和頭塊房基石，已有解析各有側重：利蘭·萊肯認為這是一則上帝創造天地的故事，劉意青認為這是上帝用語言創造世界的神話，梁工在其著作中不止一次地涉及其中的敘事藝術;但筆者認為他們在文學核心意象上帝的解讀上有喧賓奪主的傾向。

“神話創世”在這里采用的是純粹的字面意義，上帝即“神”用自己的話語創造了世界。但上帝的語言既是口語卻也是圣經作者精心組織的文學語言。組織神話是圍繞"是上帝在言說，向潛在的聽信者言說以及藝術說服性地言說"三原則展開的。其言說策略是本文的主旨，其目的是試圖一勞永逸地將上帝的絕對威權建立在磐石上。林艷建議對《創世記》前兩章的文學研究應當結合諸種現代釋經方法，包括采用敘事學理論探析其文學技巧，揭示其文學主題。

一、“神話創世”敘事藝術分析

“神話創世”通常被解讀為上帝造萬物為人類的虛構故事，是宇宙起源的神學講述。其實文本的隱含作者傳遞的信息遠不止此，上帝自身的信息被喧賓奪主地忽略了。后世讀者對“神話創世”的體裁認定仁者見仁智者見智。一則認為是詩歌體，但認為是敘述文的可能性為99.997%。[1]筆者取舍認定它是詩文交織的敘事文體，這也決定了本文闡釋的方式。作者詩文交織的講述是為更好地傳達其文學主題。它的敘述風格既莊嚴、崇高又簡單無比，惟有上帝自己活躍其中，引導讀者注目于上帝，譬如敘事開篇的突兀：起初，上帝……上帝是宇宙的源頭，是世間萬物的起源。圣經采用此種敘事藝術首先給上帝一個明確的定位。

其次，上帝依次言說，萬物即刻成就，光和暗;空氣、陸地和海洋;青草、菜蔬和果木;大小光體和眾星;水中生物和空中飛鳥以及昆蟲和畜類。最后上帝按照自己的形象造男造女。（創：1：1-31）20世紀的語言學家認為語言與意識形態不可分割，意識形態是以話語、表達方式、言說或書寫的文字來傳遞的，因此要想明白創世故事背后的意識形態就需要關注誰在言說、言說內容以及如何言說。創世故事聚焦于上帝作為唯一的言說主體直接藝術地言說創造，是為更明晰地傳達上帝的信息和價值關切，他話語本身即是隱含作者的意識形態。

對圣經進行文學解析時，梅厄·斯滕伯格反復強調圣經敘事具有審美意識形態的品質，從語言層面看，上帝創世敘述正是對現存世界的特定意識形態的一定解讀方式。它特有敘述風格也是為服務于上帝的意識形態。 “神話創世”選用上好的語言寫就，作者運用多重文學手段講述上帝的存在和他的關切，文學解析有助益讀者在審美享受中更深層次地認識上帝。

1、運用重復修辭反復講述上帝

閱讀和理解圣經后面的任何章節都要以接受“神話創世”中成功塑造的上帝為先見和前設，任何人、任何時候、任何地方只要哪怕有一點點沖動要用人來取代上帝，閱讀圣經就會變得難以為繼，不合圣經的邏輯起點的閱讀也會變成誤讀。

“神話創世”要求讀者直面上帝在敘事中的實際存在并接受其威權和價值觀的前提下寫成的，必然要求讀者也接受這個邏輯起點。讀者只有自然融入故事，才有可能領悟其詩意，鑒賞其敘事藝術。以懷疑為起點的讀者一定會被圣經的文學藝術之美拒之門外。韻文般的“創世故事”通過重復修辭，上帝的權威就自然地被讀者領悟。

“創世故事”中敘事藝術主要體現在六天的創造模式中，每天都按照固定程序開展：首先上帝宣告、上帝命令，命令實現，上帝評斷創造的結果，并把每一次創造都置于時間序列中。作者毫不避諱地采用了大量的重復。整個故事中六天的敘事語詞幾乎相同。開篇句式皆采用：上帝說…又以相同句式作結：有晚上，有早晨，這是第幾日。另外還有：要有…， 就有了…;神稱…為…;事就這樣成了;神看著是好的、各從其類……通篇重復言說“事就這樣成了”6次，言說“神看著是好的” 5次，重復使用“分”字達5次，使用“各從其類”達8次之多。在惜字如金的圣經文本，作者的意圖顯而易見，重復有助于達成儀式化的藝術效果，也凸顯了上帝及其言說即是圣經價值的源頭。

重復敘事會放緩敘述速度，緩慢的敘事更有利于彰顯所述事件的重要性。重要的信息通過重復有助于強化讀者的印象。敘事學者認為敘事頻率可以微妙地調整讀者對該事件的整體感受。在敘事學中有意為之的重復為要強調，隱含作者要潛在讀者一而再，再而三地重復體驗其重要性，期待深刻領悟其內在蘊含。敘述者通過重復言說向讀者發出不可忽略不能誤讀的信息，意在指導讀者正確感受文本的價值（梁工）。創世神話講述以天為單位，把上帝的言語一遍又一遍地說給讀者聽，把上帝的作為一幕一幕地播放給讀者看，上帝的價值判斷也因此一一呈現。

褔科爾曼指出圣經作者在采用重復修辭時會微調重復的外在形式，比如：盡管上帝六天的創造都采用了“神說”儀式般的開頭，但言說的具體內容和方式都同中有異，第一天作者采用了簡潔的“要有……，就有了……”;第二次言說的內容變得具體詳實，調整為“……要有……，……”;以后每一次都有調整，變化是為傳遞具體可感的信息，借此達到更高效的溝通。

“神話創世”短短1670個字符的內容中“上帝”出現的次數高達40次，正如古恩和威弗爾強調的，反復提及上帝是為了建構關于上帝的故事，為上帝營造氛圍，突出反復言說上帝，最終成功塑造了圣經文學中實存的上帝。

2、其他多種手法講述上帝

敘事文學喜用含蓄藝術，善用修辭引導讀者無意識地吸納隱含作者的觀念。圣經作為宗教文學，必然要描述上帝的超現實顯現， 而“創世故事”中上帝選擇直接登上舞臺作超現實的直接言說，“起初”意味著上帝是時間的開端;之前，地是空虛混沌，淵面黑暗;這正是上帝創世的超現實背景。

詩文交織在“創世故事”中也表現突出，即用詩樣的語言穿插于敘述中，這既能增強美感、調節敘述速度，又能抒發強烈情感。圣經在講述上帝時抒情樣的語言在敘事框架中比比皆是。“創世故事”基本采用勻速敘述，詩樣的評價給讀者提供了向焦點上帝注目的機會，并領悟上帝創造的壯美。詩文交織還有利于歸納哲理和主題。

3、“神話創世”還采用了隱喻性地言說方式

在可視性藝術和儀式化程序中向讀者展示上帝，使上帝現身的場景富于詩意。但丁認為整部圣經都是上帝借用自我言說達到自我呈現的審美事件，“神話創世”中的他尤其如此。上帝雄辯有力地自導自演了自己的戲劇。神話創世聚焦于上帝的手法也確保了敘述的內在統一，也有利于隱含作者價值觀的順利有效傳遞。聚焦是觀察問題的角度，更是關涉作者的評價體系。聚焦上帝即是聚焦他的價值觀，凡是“上帝看著是好的”就是要求讀者接受的。創世故事正是采用第三人稱上帝的口吻潛移默化地講述有關上帝的一切。

敘事理論強調任何敘事都是真實作者借助隱含作者和隱含讀者將特定信息無誤地傳遞給現實讀者，通常借助人物的塑造，情節的編排，并運用必要的聚焦手段和修辭藝術，確保意識形態的最佳傳遞。自從造天地以來，上帝的永能與神性，是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。（羅 1：19-20）創世故事正是基于這樣的理念，精心選擇敘事藝術和詩性語言建構功能性文學故事，傳遞上帝的信息。

二、“神話創世”的上帝

梅厄·斯滕伯格強調《圣經》是在代言上帝，圣經敘述和其他文本的最大區別就在于它從頭到尾都要維護上帝的絕對權威。利蘭·萊肯認為創世故事里唯一活躍的角色就是上帝，他大能的作用應該是讀者注意力應該聚焦的地方。作者正是通過聚焦于他所行的事來傳遞上帝無法抵抗的超越性。上帝的超越中斷讀者對神譜的期待，他就是一切的源頭，這顛覆了以人為本的人類中心主義者的全部理念。此外，上帝的超越還表現在他靠言說創世的模式。

除了上帝的超越，文本顯明上帝重視界限和秩序。創世故事中的大限是上帝作為造物主和受造物尤其是人類之間不可跨越的界限。上帝是初是始是中心，而人類是他最末的創造，人類的生存既要依靠上帝先前的創造又要仰賴上帝的形象和以后的護理。受造之間也界限分明：光暗、晝夜、早晚分明;水被空氣分為上下，旱地和海一分為二;青草、結種子的菜蔬和結果子的樹木各從其類;光體分大小管晝夜，作記號，定節令、日子、年歲;水中、空中和陸地上的活物各從其類;分有上帝形象、享有治理權又被特別賜福的人類和其他受造的界限; 他們食物的分別;等等。上帝8次強調“各從其類”，6次言明有早晨有晚上。上帝的秩序偏愛還表現在他喜愛制定規則比如上帝造物的工完畢后安息，定第七日為圣日;伊甸園里各樣樹上的果子，亞當夏娃可以隨意吃，唯獨分別善惡樹上的果子，上帝命定不可吃，并警示吃的日子必定死。上帝是秩序的制定者，是秩序的嚴格維護者。他對秩序無以復加的強調不單單是強化自己的威嚴，也是宇宙秩序的理念原型。

上帝獨享創造和價值判斷的權能，這在上帝6次重復言說“事就這樣成了”和5次言說“神看著是好的”的言辭中被反復確證。但這樣的上帝人類更可能敬而遠之，而成不了人類終極關懷的對象。創世神話中的上帝不單單在居高臨下地施造，他所有的創造都圍繞著一個目的：造世為人。上帝對自己的創造的秩序展開是以人的被造為高潮的。首先上帝照著自己的形象造男造女，又特別賜福他們：生養眾多，治理這地和各樣活物，又將菜蔬和果子賜予他們做食物。不同于其他造物方式，上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，使之成為有靈的活人，并命名為亞當，還特地建立伊甸樂園，把人安置在那里。他使各樣的樹從地里長出來，可以悅人的眼目，其上的果子可作人的食物。園子長有各樣的樹，有河滋潤園子，那里有上好的金子，又有珍珠和紅瑪瑙。上帝當面囑咐他們說，可以隨意吃園中各樣樹上的果子。之后，上帝發覺人獨居不好，又煞費苦心地為他造一個配偶幫助陪伴他，又賜予他給各樣活物的命名權。當時夫妻二人天真地生活在伊甸樂園。顯而易見上帝對人類情有獨鐘，也特別關切，不僅關切他們的食物和住所，也關注他們的心靈狀態。這也許能不同程度地解釋了人類膜拜上帝的原因。

三、結語

創世神話講述上帝用言語創造世界的奇跡，為要人類感知他大有能力，滿有威嚴。猶太教篤信上帝是世間惟一的萬能神明，對人類關愛有加。對這樣的存在，猶太人展現了絕妙的智慧，用敘事藝術引領讀者跨越人類的尋常層面，關注其中的核心意象—終極實存的上帝。為此，隱含作者借助多種藝術手法聚焦上帝及其關切，也希望這能夠成為讀者的關切。

【注 釋】

[1] Steven W. Boyd， Ph.D.， The Biblical Hebrew Creation Account： New Numbers Tell The Story， 下載自http：//www.icr.org/i/pdf/imp/imp-377.pdf。作者用統計學的方法建立數學模型，根據詩歌和敘述文的用詞特征得出創世記一章是記敘性的而非詩體.

【參考文獻】

[1] 圣經（和合本）[M].中國基督教協會.南京：南京愛德印刷有限公司，1994.

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[4] 利蘭·萊肯. 圣經文學導論[M].北京：北京大學出版社，2007.

[5] 林佩璇：《圣經·創世記》：權威話語的建構[J].福建師范大學學報（哲學社會科學版），2009.03.

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[7] 陳俊偉：從《創世記》的文學結構探討其編著旨趣[J].圣經文學研究，2007.00.

[8] 林艷.《創世記》1-3章之文學批判法回眸[J].宗教學研究，2010.02.

[9] 蔡小蘭：《創世記》1：1-2：4a中的創造神學[J].金陵神學志，2012.z1.

[10] 丁珊珊：論斐洛對《創世記》的寓意解釋[J].南開大學碩士論文，2009.

【作者簡介】

趙建宇（1975-）女，漢，河南清豐人，河南工程學院外語學院副教授，碩士研究生，研究方向：圣經文學批評.