馬克思的最低工資學(xué)說(shuō)*

謝富勝，陳瑞琳

馬克思的最低工資學(xué)說(shuō)*

謝富勝，陳瑞琳

生存工資；工資； 最低工資

學(xué)術(shù)界針對(duì)馬克思的工資理論長(zhǎng)期存在爭(zhēng)論和誤解。從不同時(shí)期的文本來(lái)看，馬克思的工資理論經(jīng)歷了由不成熟向成熟的發(fā)展過(guò)程。受古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生存工資理論的影響,在馬克思的早期文本中,并沒(méi)有區(qū)分勞動(dòng)與勞動(dòng)力、工資與最低工資等關(guān)鍵概念；在《資本論》中，馬克思建立起自己成熟的工資理論，并發(fā)展出相對(duì)獨(dú)立的最低工資學(xué)說(shuō)，從而徹底與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其代表性的“工資等于最低(生存)工資”的說(shuō)法劃清界限。與工作日理論一脈相承，馬克思的最低工資學(xué)說(shuō)從勞動(dòng)力商品的特殊性出發(fā)，為法定最低工資制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)。

在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論體系中，工資問(wèn)題無(wú)疑占有舉足輕重的地位。1868年1月,馬克思在給恩格斯的信中談到《資本論》中的“三個(gè)嶄新的因素”，其中之一就是“工資第一次被描寫(xiě)為隱藏在它后面的一種關(guān)系的不合理的表現(xiàn)形式”。[1](P12)按照馬克思的想法，工資理論有待于在《雇傭勞動(dòng)》冊(cè)中予以闡述。[2](P52)羅斯多爾斯基認(rèn)為馬克思后來(lái)放棄了六冊(cè)計(jì)劃，關(guān)于雇傭勞動(dòng)的部分被并入了《資本論》第1卷中。[3](P59)但是，羅桑批評(píng)羅斯多爾斯基對(duì)馬克思工資理論的闡述只是摘抄了其成熟作品中廣為人知的片段，而未能指明馬克思觀點(diǎn)的演變過(guò)程和其中存在的重要理論難題。[4](P182)羅桑的評(píng)論實(shí)際上闡明了一個(gè)事實(shí)，也就是在馬克思廣博的著作文本中，馬克思對(duì)工資的論述具有顯著的階段性特征。這也是為什么國(guó)際學(xué)術(shù)界在馬克思有關(guān)工資問(wèn)題上的豐富的、甚至是前后矛盾的文本基礎(chǔ)上長(zhǎng)期存在著爭(zhēng)論的根源。不僅非馬克思主義者不斷對(duì)此展開(kāi)猛烈攻擊，[5](P237-257)而且馬克思主義者內(nèi)部針對(duì)具體問(wèn)題也存在理論上的分野。例如，大衛(wèi)·哈維強(qiáng)調(diào)資本積累的社會(huì)需要是影響和決定勞動(dòng)力價(jià)值的主要力量，認(rèn)為受到廣泛關(guān)注的生存工資假說(shuō)、供需平衡等多個(gè)視角都只是它的衍生理論；[6](P182)萊博維奇則主要關(guān)注階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)工資的影響。[7](P113-116)因此，馬克思在不同時(shí)期的文本中闡述的工資理論，必須以發(fā)展的眼光放置在特定歷史背景下去理解。

作為馬克思工資理論一個(gè)組成部分的最低工資學(xué)說(shuō)，在其早期文本中常常與平均工資一起出現(xiàn)。馬克思早期有關(guān)工資的論述是建立在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的，確實(shí)將平均工資看作是生理上最低限度的工資。盡管恩格斯在1885年德文版《哲學(xué)的貧困》的腳注中予以糾正，但是將平均工資視為最低工資的看法仍然存在。[8](P95-96)事實(shí)上，這一問(wèn)題早在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中透過(guò)“最低限度的工資”到“工資的最低限度”這一術(shù)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變便得到初步回答。因此，只有基于馬克思文本發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行仔細(xì)的梳理，我們才能完整地理解馬克思的工資理論以及包含其中的最低工資學(xué)說(shuō)。孟氧細(xì)致地梳理了馬克思早期工資理論的演變過(guò)程，并對(duì)“最低工資”這一概念進(jìn)行了解讀。[9]遺憾的是，他的解讀并沒(méi)有注意到馬克思成熟的工資理論中的最低工資學(xué)說(shuō)，而對(duì)這一點(diǎn)的理解正是區(qū)分馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)分馬克思的最低工資理論與拉薩爾工資鐵律的關(guān)鍵。下面我們首先回顧古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生存工資理論，然后在第二部分梳理馬克思早期文本中的工資理論，第三部分著重闡明馬克思成熟的工資理論中的最低工資學(xué)說(shuō),最后是結(jié)論與啟示。

一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生存工資理論

第一部最低工資法頒布于1894年的新西蘭，但最低工資政策及相關(guān)討論可以一直追溯到中世紀(jì)的英國(guó)。1348年突然爆發(fā)的黑死病使英國(guó)人口驟減三分之一，面對(duì)勞動(dòng)力短缺和隨之而來(lái)的工人議價(jià)能力增強(qiáng)，各地的莊園主開(kāi)始積極游說(shuō)議會(huì)，要求以法律的形式限制工人罷工、遏制勞動(dòng)力成本上漲。在此背景下于1349年頒布的《勞工條例》相當(dāng)于規(guī)定了法定最高工資，這一制度直到1563年《學(xué)徒法令》的出臺(tái)，才以“之前限定的工資水平在部分地區(qū)太低以至于給底層勞動(dòng)者帶來(lái)了極大的痛苦和負(fù)擔(dān)”為由正式廢除，[10](P15)并迅速被1604年增設(shè)的最低工資條款所取代。受重商主義的影響，14-17世紀(jì)的英國(guó)議會(huì)為了鞏固國(guó)家政權(quán)、維護(hù)傳統(tǒng)工商業(yè)道德，采取了嚴(yán)格的勞動(dòng)管制和工業(yè)管制，尤其在16-17世紀(jì)，政府實(shí)際上承擔(dān)起保障工人階級(jí)基本生存權(quán)利的責(zé)任。[11](P251)因此威廉·配第在1662年《賦稅論》中寫(xiě)道，“我們一方面把限制貧民的工資，使其不能有一點(diǎn)積蓄以備應(yīng)付失去工作能力或失業(yè)時(shí)的需要，看成是理所當(dāng)然之事，另一方面又讓他們餓死，那顯然是極不合理的。”[12](P19)在他看來(lái)，工資既不能低到生理界限之下，也不能高到會(huì)使勞動(dòng)者偷懶的程度。事實(shí)上，政府應(yīng)該同時(shí)設(shè)定最低和最高工資，“使勞動(dòng)者只能得到適當(dāng)?shù)纳钯Y料。因?yàn)槿绻闶箘趧?dòng)者有雙倍的工資，那么勞動(dòng)者實(shí)際所做的工作，就只等于他實(shí)際所能做和在工資不加倍時(shí)所做的一半。這對(duì)社會(huì)說(shuō)來(lái)，就損失了同等數(shù)量的勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品。”[12](P85)

隨著18世紀(jì)工業(yè)革命的興起，政府權(quán)力逐漸削弱，資本主義發(fā)展帶來(lái)的自由主義傾向開(kāi)始受到關(guān)注。在此時(shí)期發(fā)展起來(lái)的重農(nóng)學(xué)派更多的強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，認(rèn)為工資應(yīng)是供求雙方討價(jià)還價(jià)的結(jié)果，但是工人在與資本的關(guān)系中處于劣勢(shì)地位，“只有雙手和辛勤勞動(dòng)的單純工人，除了能夠把他的勞動(dòng)出賣(mài)給別人以外，就一無(wú)所有”，工資“不能完全由他本人來(lái)決定；這是他同那個(gè)購(gòu)買(mǎi)他的勞動(dòng)的人雙方協(xié)議的結(jié)果。后者盡力壓低這一價(jià)格；由于他有一大群工人可資挑選，他便優(yōu)先選用那個(gè)討價(jià)最低的工人”，因此工人內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)使得“工資只限于為維持他的生活所必需的東西。”[13](P21)也就是說(shuō)，平均而言工資將趨于生存工資。

亞當(dāng)·斯密的工資理論大體上與重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)類(lèi)似，既認(rèn)同工資取決于勞資兩方所訂的契約，也認(rèn)同“雇主常居于有利地位。”[14](P60-62)不過(guò)他還抽象出“勞動(dòng)的自然報(bào)酬或自然工資”這一概念，將工資與勞動(dòng)力的再生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，“在大多數(shù)場(chǎng)合，工資還得稍稍超過(guò)足夠維持生活的程度，否則勞動(dòng)者就不能贍養(yǎng)家室而傳宗接代了”，并將這一標(biāo)準(zhǔn)定性為“符合一般人道標(biāo)準(zhǔn)的最低工資”，“在相當(dāng)長(zhǎng)的期間內(nèi)，即使最低級(jí)勞動(dòng)者的普通工資，似也不能減到這一定標(biāo)準(zhǔn)之下。”[14](P60-62)盡管斯密沒(méi)有明確指出，但反映人道標(biāo)準(zhǔn)的最低工資本身就暗含了李嘉圖和之后馬克思反復(fù)提到的歷史和道德的因素，因而與絕對(duì)生理學(xué)意義上的最低工資區(qū)分開(kāi)。因此斯密口中的最低工資，更多地等價(jià)于生存工資，只是在它作為最低界限的工資的意義上，才表現(xiàn)為最低。此外，斯密還提到了工資與勞動(dòng)力規(guī)模相互影響的機(jī)制，后來(lái)被馬爾薩斯發(fā)展為著名的人口原理。斯密認(rèn)為，工資的提高會(huì)鼓勵(lì)勞動(dòng)者結(jié)婚生子，其結(jié)果是造成市場(chǎng)上勞動(dòng)供給的增加，從而反過(guò)來(lái)壓低工資，回到社會(huì)正常水平，“像對(duì)其他商品的需求必然支配其他商品的生產(chǎn)一樣，對(duì)人口的需求也必然支配人口的生產(chǎn)。”[14](P73)

大衛(wèi)·李嘉圖在斯密的基礎(chǔ)上，將“讓勞動(dòng)者大體上能夠生活下去并不增不減地延續(xù)其后裔所必需的價(jià)格”定義為勞動(dòng)的自然價(jià)格，正式把生存工資的內(nèi)涵確定下來(lái)，并明確提出了平均工資趨于自然價(jià)格，即生存工資的觀點(diǎn)。“勞動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格不論能和其自然價(jià)格有多大的背離，它也還是和其他商品一樣，具有符合自然價(jià)格的傾向。”[15](P77-78)與斯密類(lèi)似，在李嘉圖的理論中，除了資本的轉(zhuǎn)移之外，促使勞動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格圍繞著其自然價(jià)格上下波動(dòng)的另一種機(jī)制也是抽象的人口規(guī)律：“當(dāng)高額工資刺激人口增加，使勞動(dòng)者的人數(shù)增加時(shí)，工資又會(huì)降到其自然價(jià)格上去……當(dāng)勞動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格低于其自然價(jià)格時(shí)……只有在貧困已經(jīng)使勞動(dòng)者的人數(shù)減少，或勞動(dòng)的需求已經(jīng)增加之后，勞動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格才會(huì)再提高到自然價(jià)格上。”[15](P78)此外，李嘉圖還特意分析了習(xí)慣的影響，認(rèn)為“勞動(dòng)的自然價(jià)格不能理解為絕對(duì)固定和恒常不變的，即使用食物和必需品價(jià)值也是如此。它在同一國(guó)家的不同時(shí)期中是有變化的，在不同的國(guó)家差別就十分大。這一點(diǎn)基本上取決于人民的風(fēng)俗習(xí)慣，”[15](P78-80)從而將勞動(dòng)的自然價(jià)格與生理必需品價(jià)值區(qū)分開(kāi)來(lái)。

然而，穆勒在總結(jié)李嘉圖的工資理論時(shí)，仍然將李嘉圖的“勞動(dòng)的自然價(jià)格”替換成“最低工資率”，認(rèn)為“這或是從物質(zhì)上使人口得以維持的最低工資率，或是人民借以維持人口的最低工資率。”[16](P384)雖然他也提到這一最低限度本身是可以變動(dòng)的，“特別是在其為可以稱(chēng)作道德的最低限度的這種限度，而不是物質(zhì)的最低限度的時(shí)候”，但是他卻堅(jiān)持認(rèn)為“在現(xiàn)在的社會(huì)情況下，競(jìng)爭(zhēng)是工資的主要調(diào)節(jié)者，習(xí)慣和個(gè)人的性格只起修正的作用，而且這種作用也比較小。”[16](P380-385)正因如此，穆勒以會(huì)增加失業(yè)為由強(qiáng)烈反對(duì)以任何法律形式設(shè)定工資下限。[16](P402-403)

馬爾薩斯分析英國(guó)的“濟(jì)貧法”時(shí)提到，“不能用貨幣提高一個(gè)窮人的地位，不能用貨幣使他的生活境況大為好轉(zhuǎn)，而不相應(yīng)地降低其他窮人的生活。”[17](P32)他將低工資看作是對(duì)人口增長(zhǎng)的積極抑制，不僅可以鼓勵(lì)儲(chǔ)蓄、懲罰墮落和揮霍，還能阻礙不能養(yǎng)家糊口的男子結(jié)婚成家，“與其鼓勵(lì)人口增長(zhǎng)，然后讓匱乏和疾病對(duì)其加以抑制，還不如從一開(kāi)始就讓預(yù)見(jiàn)與擔(dān)憂來(lái)抑制人口。”[17](P35)在他看來(lái)，底層勞動(dòng)者之所以生活困苦，是由于他們“漫不經(jīng)心和大手大腳的習(xí)氣”，所有助長(zhǎng)這種風(fēng)氣又不能增加生活資料的法律都只會(huì)產(chǎn)生更多的窮人，因此消除貧困的第一步應(yīng)是放開(kāi)所有限制，使勞動(dòng)市場(chǎng)處于絕對(duì)自由的狀態(tài)。[17](P37)這一理論根源無(wú)疑可以一直追溯到斯密，只不過(guò)前人簡(jiǎn)略提及的影響工資的其中一種方式在這里被放大成了最主要的工資決定機(jī)制。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生存工資理論與抽象的人口規(guī)律相結(jié)合，最終被徹底庸俗化為拉薩爾的工資鐵律，其最直接的結(jié)論是平均工資只能趨于絕對(duì)最低工資。習(xí)慣和道德等因素被徹底拋棄，只剩下“勞動(dòng)人民所以貧困，只是因?yàn)樗麄償?shù)量眾多”這一勞動(dòng)者間的尖銳對(duì)立。[18](P267)當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)最低工資就業(yè)效應(yīng)的關(guān)注，也不過(guò)是這一系列理論模型化后的現(xiàn)代版本。

二、馬克思早期的工資理論：異化勞動(dòng)與生存工資的結(jié)合

馬克思最初關(guān)于工資的闡述直接建立在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生存工資理論之上，但即使是在那個(gè)時(shí)候，其理論也表現(xiàn)出極強(qiáng)的批判性*針對(duì)馬克思早期工資理論究竟來(lái)源于亞當(dāng)·斯密還是大衛(wèi)·李嘉圖，目前學(xué)術(shù)界還存在著不同的觀點(diǎn)。孟氧認(rèn)為馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)工資的最初表述只借鑒了斯密的最低工資概念，因此他的早期工資理論應(yīng)主要來(lái)源于斯密。但羅桑強(qiáng)調(diào)馬克思在1844-1847年對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的潛心鉆研以及恩格斯的影響，使他的觀點(diǎn)發(fā)生了顯著的變化。羅桑從《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思的早期作品中清晰地看到了李嘉圖的影子，尤其是在《哲學(xué)的貧困》中。他認(rèn)為在那里最低工資被表述為“勞動(dòng)的自然價(jià)格”，反映出早期馬克思對(duì)李嘉圖工資理論的認(rèn)同和參考。。從定義來(lái)看，二者并無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“最低工資”被定義為“工人在勞動(dòng)期間的生活費(fèi)用，再加上使工人能夠養(yǎng)家活口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用。”[19](P49)而在《哲學(xué)的貧困》中，最低工資被抽象為“勞動(dòng)的自然價(jià)格”，[8](P94)這里馬克思不僅完全借用了李嘉圖提出的術(shù)語(yǔ)，甚至也默認(rèn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“工資等價(jià)于最低工資”的說(shuō)法。

盡管馬克思幾乎完全借用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本概念，然而，正如孟氧所指出的，他圍繞著這些概念所展開(kāi)的論述已經(jīng)顯示出與前者明確的理論分野，這首先表現(xiàn)為異化勞動(dòng)理論的提出。運(yùn)用與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全相同的邏輯，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中一開(kāi)始便從資本家的聯(lián)合、生產(chǎn)勞動(dòng)的專(zhuān)用性和工人的生存壓力這三個(gè)方面論證了工人相對(duì)于資本家的弱勢(shì)地位，但他并沒(méi)有停在這里，而是以此為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步分析了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和分工如何在推動(dòng)社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)使工人永久地陷入貧困。在他看來(lái)，工資平均而言表現(xiàn)為生存工資并以此為限，恰恰是資本主義生產(chǎn)方式最值得質(zhì)疑的地方。工人生產(chǎn)的商品越多，其獲得的卻越少。勞動(dòng)產(chǎn)品成為與勞動(dòng)者本身相對(duì)立的異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治和奴役工人。這種異化關(guān)系，是由工人作為出賣(mài)勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)者加入生產(chǎn)過(guò)程所決定的，而后者又與私有財(cái)產(chǎn)直接相連，反映的正是兩大階級(jí)之間的持續(xù)對(duì)立。在階級(jí)對(duì)立下，工資作為異化勞動(dòng)的一個(gè)結(jié)果，從長(zhǎng)期來(lái)看無(wú)疑只能趨于其絕對(duì)最低值。在馬克思看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注工資變動(dòng)的表象而不分析其背后的階級(jí)沖突，是將工人退化成“勞動(dòng)的動(dòng)物”、“僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”，需要徹底的革新。[19](P57)事實(shí)上，馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的沿用從一開(kāi)始就帶有批判的色彩。在“異化勞動(dòng)”這一章的開(kāi)頭，馬克思這樣寫(xiě)道：“我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的。我們采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律。……我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且是最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成正比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來(lái)，也就是壟斷的更可怕的恢復(fù)；最后，資本家和靠地租生活的人之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。”[19](P89)可見(jiàn)，這里對(duì)原有框架的繼承本身就是一種策略性的選擇，是為了突出其中的邏輯漏洞。如果因此就認(rèn)為馬克思此時(shí)對(duì)工資問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全一致，則是舍本逐末了。

早期馬克思恩格斯批判的另一個(gè)視角是以馬爾薩斯為主要代表的絕對(duì)人口過(guò)剩理論。它首先由恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出，在那里恩格斯詳細(xì)地分析了資本主義生產(chǎn)所特有的周期性，他認(rèn)為是相對(duì)于有效需求而言的生產(chǎn)的周期性過(guò)剩帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成了失業(yè)和貧困，并不是生產(chǎn)力水平絕對(duì)不能滿足工人的需要。他諷刺馬爾薩斯的人口理論意味著，“人口總是威脅著生活資料……當(dāng)?shù)厍蛏线€只有一個(gè)人的時(shí)候，就已經(jīng)人口過(guò)剩了。”[20](P617-618)恩格斯還在其經(jīng)濟(jì)周期理論中最早提出了“產(chǎn)業(yè)后備軍”這一概念。[21](P369)但同時(shí)他也認(rèn)同斯密的觀點(diǎn)，認(rèn)為工資與生育率和死亡率相互決定，“這種情形和任何其他商品的情形完全一樣：如果工人不夠，他們的價(jià)格(即他們的工資)就上漲，他們就生活得比較好些，結(jié)婚的人多起來(lái)，出生率逐漸提高，養(yǎng)活的孩子也多起來(lái)，直到有了足夠的工人為止；如果工人太多，價(jià)格就下跌，失業(yè)、貧困、饑餓以及由此而引起的疾病就都出現(xiàn)了，而疾病就會(huì)消滅‘過(guò)剩人口’。”[21](P365)1847年12月，馬克思寫(xiě)了一個(gè)名為“工資”的手稿，作為《雇傭勞動(dòng)與資本》的補(bǔ)充。在這個(gè)手稿中，馬克思將工資變動(dòng)主要?dú)w之于分工和機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，他認(rèn)為這會(huì)使勞動(dòng)過(guò)程日益簡(jiǎn)單化，從而使兒童、女工都成為潛在勞動(dòng)力，加劇工人之間的競(jìng)爭(zhēng)。正因如此，“提高工資的主要條件是生產(chǎn)資本的增加和盡快增長(zhǎng)”，而不是人口減少。[22(P649)[23](P378)這一規(guī)律最終在《資本論》中取得了科學(xué)的形式，成為馬克思的相對(duì)過(guò)剩人口理論，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的絕對(duì)過(guò)剩人口理論針?shù)h相對(duì)。不過(guò)，馬克思也沒(méi)有完全否認(rèn)勞動(dòng)力規(guī)模與工資之間存在相互作用，只不過(guò)他反對(duì)將其看成最重要的機(jī)制，他在《資本論》第三卷中寫(xiě)道，工資提高會(huì)“緩和那些使工人后代減少和絕滅的影響，使結(jié)婚變得容易，由此使工人人口逐漸增加”，但這同時(shí)也會(huì)“使創(chuàng)造相對(duì)剩余價(jià)值的方法(機(jī)器的采用和改良)得到采用，由此更迅速得多地創(chuàng)造出人為的相對(duì)過(guò)剩人口。”[24](P243)資本的和自然的人口規(guī)律同時(shí)存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，它們相互作用共同影響著工資水平，也被工資水平所影響。

不可否認(rèn)的是，在馬克思早期的工資理論中，確實(shí)存在著一些不足。首先，他還沒(méi)有區(qū)分勞動(dòng)與勞動(dòng)力，錯(cuò)誤地把勞動(dòng)看成是一種商品，而把工資理解為勞動(dòng)的價(jià)格。[8](P359)盡管在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)將工資重新表述為“勞動(dòng)能力的平均價(jià)格”，但是直到1865年，他仍在公開(kāi)演講中使用“勞動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格”這樣的說(shuō)法。[25](P164)可見(jiàn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，馬克思確實(shí)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到只有勞動(dòng)能力可以作為商品出賣(mài)，勞動(dòng)本身必須在具體的生產(chǎn)過(guò)程中與生產(chǎn)資料相結(jié)合才有意義。這一點(diǎn)要等到《資本論》第一卷完成后才被徹底地闡明。

其次，馬克思在早期著作中對(duì)價(jià)值理論的闡釋也是很不充分的。交換價(jià)值、使用價(jià)值以及貨幣作為價(jià)值的表現(xiàn)，體現(xiàn)的不是物而是一種社會(huì)關(guān)系，這些基本問(wèn)題在《哲學(xué)的貧困》中都有初步涉及，但是只有建立在完整的資本積累、循環(huán)和周轉(zhuǎn)理論之上的價(jià)值理論才能清楚地解釋貨幣資本作為社會(huì)關(guān)系而存在的內(nèi)涵。直到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1857-1858年手稿)“資本章”的最后，馬克思才闡明勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的科學(xué)內(nèi)容，而勞動(dòng)力價(jià)值表現(xiàn)為工資是對(duì)資本本質(zhì)的掩蓋，同樣要等到《資本論》第一卷完成之后。

最后，工資與最低工資這兩個(gè)概念在其早期寫(xiě)作中始終未做明確區(qū)分。1847年12月馬克思在布魯塞爾德意志工人協(xié)會(huì)做了一系列關(guān)于工資的演說(shuō)，以此為基礎(chǔ)的演說(shuō)內(nèi)容在19世紀(jì)80年代又被正式整理成以《雇傭勞動(dòng)與資本》為名的小冊(cè)子，在工人間流傳。1891年恩格斯對(duì)它進(jìn)行了修訂，成為馬恩著作中第一本系統(tǒng)性地討論工資問(wèn)題的作品。在這本小冊(cè)子里，馬克思清楚地寫(xiě)道“這種維持生存和延續(xù)后代的費(fèi)用的價(jià)格就是工資。這樣決定的工資就叫做最低工資。”[22](P485)在《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義原理》中，也有很多類(lèi)似的表述。[22](P481,P359)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思甚至還嚴(yán)厲批評(píng)了提高工資的努力，認(rèn)為它們“既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身分和尊嚴(yán)”，[19](P101)不過(guò)是給奴隸更多酬勞而已。在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思開(kāi)始有意識(shí)地剔除工資理論中的古典色彩，將工資重新定義為“勞動(dòng)能力的平均價(jià)格”，但是它仍然與最低工資概念沒(méi)有區(qū)別開(kāi)來(lái)。[26](P52)

然而，在這個(gè)時(shí)期，馬克思并非始終秉持“工資必須趨于其絕對(duì)界限”的觀點(diǎn),這以馬克思對(duì)工會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)變看法為突破口。1853-1856年，受克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，歐洲的糧食價(jià)格不斷攀升，而工人的工資卻持續(xù)下降，工人階級(jí)忍無(wú)可忍開(kāi)始頻繁罷工。也正是在分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思才逐漸意識(shí)到雇傭勞動(dòng)作為商品的特殊性，它的價(jià)格決定不能完全依據(jù)供求規(guī)律來(lái)解釋?zhuān)仨毧紤]兩個(gè)階級(jí)的力量對(duì)比。“在同一個(gè)工業(yè)部門(mén)里一再罷工，同一些‘干活的’一次又一次要求再增加工資充分說(shuō)明，按照供求規(guī)律，工人們?cè)缫延袡?quán)得到更高的工資，他們之所以沒(méi)有得到更高的工資，只是由于企業(yè)主們鉆了工人們不熟悉勞動(dòng)市場(chǎng)狀況的空子罷了。”[27](P377)這意味著在馬克思看來(lái)，工資不再必須等于其絕對(duì)最低水平，而是也取決于工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。工會(huì)存在的意義，第一次被明確確立了。

1857-1858年，作為《資本論》的準(zhǔn)備工作，馬克思撰寫(xiě)了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)工會(huì)的重要性，但是涉及工資決定的卻只有只言片語(yǔ)。他在“資本章”中反復(fù)提到未寫(xiě)成的“工資學(xué)說(shuō)”，并強(qiáng)調(diào)為了更好地研究資本，此處必須對(duì)工資問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)化。[23](P241、247、414)在馬克思1858年寫(xiě)給恩格斯的信里，他解釋到自己因病痛而無(wú)法按計(jì)劃完成《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，并給出了自己的“六冊(cè)計(jì)劃”，其中在第一篇“資本一般”中，需要“假定工資總是等于它的最低額。工資本身的運(yùn)動(dòng)，工資最低額的降低或提高放在論雇傭勞動(dòng)的那一部分去考察。……只有這樣，才能在研究每一個(gè)別關(guān)系時(shí)不致老是牽涉到一切問(wèn)題。”[28](P299)由此可見(jiàn)，此時(shí)的馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到工資運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，他之所以仍然堅(jiān)持讓工資等于最低工資，只是暫時(shí)把它當(dāng)成一個(gè)可以簡(jiǎn)化資本理論的技術(shù)性假設(shè)*萊博維奇也強(qiáng)調(diào)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，“通常被人們當(dāng)作馬克思的觀點(diǎn)的有關(guān)真實(shí)工資不變的結(jié)論，實(shí)際上不過(guò)是方法論上為了分析方便所作的假設(shè)。”參見(jiàn)萊博維奇：《超越〈資本論〉——馬克思的工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第43頁(yè)，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2007年。。

三、馬克思成熟的工資理論中的最低工資學(xué)說(shuō)

馬克思的工資理論直到1865年《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》和1867年《資本論》第一卷的出版才最終走向成熟。馬克思的成熟工資理論是勞動(dòng)價(jià)值論、資本積累理論和相對(duì)過(guò)剩人口理論的有機(jī)結(jié)合。馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論成為完全科學(xué)的價(jià)值理論；馬克思對(duì)勞動(dòng)與勞動(dòng)力的區(qū)分使其透過(guò)現(xiàn)象揭示出資本主義條件下工資的本質(zhì)。通過(guò)分析資本主義積累過(guò)程中資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，馬克思闡明了資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律——相對(duì)過(guò)剩人口規(guī)律。“資本在兩方面同時(shí)起作用。它的積累一方面擴(kuò)大對(duì)勞動(dòng)的需求，另一方面又通過(guò)‘游離’工人來(lái)擴(kuò)大工人的供給。”[29](P737)盡管對(duì)勞動(dòng)的需求可能隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和總資本的不斷擴(kuò)大而絕對(duì)提高，但是相對(duì)于總資本的增速而言，“資本主義積累不斷地并且同它的能力和規(guī)模成比例地生產(chǎn)出相對(duì)的，即超過(guò)資本增殖的平均需要的，因而是過(guò)剩的或追加的工人人口。”[29](P726)因此，工資的變動(dòng)由資本積累規(guī)律和社會(huì)與自然人口規(guī)律共同決定，也受階級(jí)斗爭(zhēng)的影響*馬克思在很多地方都提到了階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)工資的影響，卻都沒(méi)有做詳細(xì)的分析。萊博維奇認(rèn)為這是因?yàn)椤顿Y本論》中有關(guān)工資的討論都是圍繞著資本展開(kāi)的。如果從雇傭勞動(dòng)的視角出發(fā)，階級(jí)斗爭(zhēng)將成為工資決定的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。。

隨著勞動(dòng)力價(jià)值工資理論的完善，馬克思還闡明了相對(duì)獨(dú)立的最低工資學(xué)說(shuō)。關(guān)于最低工資的說(shuō)法不再使用《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中出現(xiàn)的“最低限度的工資(minimum wage)”，轉(zhuǎn)而修正為“工資的最低限度”(wage minimum)*值得注意的是，“工資的最低限度”這一說(shuō)法早在1844-1845年就由恩格斯提出了。在《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》中，“生存所必需的工資”、“工資的最低限度”和“最低工資”這幾種表述都被用來(lái)描述滿足工人基本生活需求的“這一點(diǎn)點(diǎn)聊勝于無(wú)的東西”。參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第360-363頁(yè)，人民出版社，1957年。。“勞動(dòng)力的價(jià)值”，“勞動(dòng)力價(jià)值的最低限度”，“勞動(dòng)力的價(jià)格”即工資，以及“工資的最低限度”即最低工資這四個(gè)概念之間開(kāi)始有了明確的區(qū)分。勞動(dòng)力的價(jià)值是“維持勞動(dòng)力占有者所必要的生活資料的價(jià)值”，[29](P201)而勞動(dòng)力價(jià)值的最低限度是“維持身體所必不可少的生活資料的價(jià)值”。[29](P199-201)勞動(dòng)力價(jià)值存在一個(gè)下限本身就表明前者并不是絕對(duì)最低水平，它“應(yīng)當(dāng)足以使勞動(dòng)者個(gè)人能夠在正常生活狀況下維持自己……和其他商品不同，勞動(dòng)力的價(jià)值規(guī)定包含著一個(gè)歷史的和道德的要素”，[29](P199)”，并且是一個(gè)不斷變化的量，相應(yīng)的，作為勞動(dòng)力價(jià)值的表現(xiàn)形式的工資也不是固定的，“已定的只是它的具有很大彈性的最低界限”，[29](P705)即絕對(duì)意義上的最低工資。

為了與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)劃清界限，馬克思在《資本論》中專(zhuān)門(mén)對(duì)拉薩爾和馬爾薩斯進(jìn)行了批判。針對(duì)工資基金理論，馬克思從資本有機(jī)構(gòu)成理論出發(fā)，認(rèn)為工資的規(guī)模并不是一個(gè)固定不變的量，它取決于社會(huì)資本中不變資本與可變資本的比例，而這一比例會(huì)隨著資本積累的進(jìn)行而不斷改變。他提出工人的規(guī)模只會(huì)相對(duì)于資本的需求而出現(xiàn)過(guò)剩，絕對(duì)意義上的人口過(guò)剩是不存在的。[29](P728)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工資的資本界限說(shuō)成是工資的社會(huì)自然界限是偷換概念。[29](P705)這里，“工資的社會(huì)自然界限”和“工資的資本界限”對(duì)應(yīng)的正是“工資的最低限度”和“最低限度的工資”這一組概念*恩格斯在1875年《給奧·倍倍爾的信》中也評(píng)價(jià)道，“我們的人已經(jīng)讓拉薩爾的‘鐵的工資規(guī)律’強(qiáng)加在自己頭上，這個(gè)規(guī)律的基礎(chǔ)是一種陳腐不堪的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，即工人平均只能得到最低的工資。”參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，第19卷，第5-6頁(yè)，人民出版社，1963年。也就是說(shuō)，拉薩爾的工資鐵律反映的正是“最低限度的工資”。。

工資的最低限度與最低限度的工資最顯著的不同是：前者只界定了工資的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，旨在提供一個(gè)可以考量勞動(dòng)者是否仍保有其基本生存權(quán)利的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，類(lèi)似于“貧困線”的概念；而后者則直接與工資的波動(dòng)掛鉤，暗示著工資仿佛天然就受到約束。而事實(shí)卻是，工資的變動(dòng)從來(lái)都沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)制性的下限，正如“商品交換的性質(zhì)本身沒(méi)有給工作日規(guī)定任何界限”[29](P271)一樣。馬克思用豐富的歷史材料不止一次地闡明資本家如何利用各種手段將工人的工資壓低到純粹生理的最低界限以下，譬如英國(guó)反雅各賓戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的農(nóng)場(chǎng)主、[25](P164-165)圈地運(yùn)動(dòng)中發(fā)起農(nóng)業(yè)革命的資本家。[29](P834-835)此外，不論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思早期的論述，都用“最低限度的工資”來(lái)分析工資的平均趨勢(shì)。而馬克思在《資本論》第一卷中引入“工資的最低限度”，主要是想說(shuō)明勞動(dòng)力作為商品的特殊屬性。在他看來(lái)，工資之所以不能像其他商品的價(jià)格那樣任意的波動(dòng)，是因?yàn)楣蛡騽趧?dòng)“不賣(mài)出去，對(duì)工人就毫無(wú)用處，不僅如此，工人就會(huì)感到一種殘酷的自然必然性：他的勞動(dòng)能力的生產(chǎn)曾需要一定量的生存資料，它的再生產(chǎn)又不斷地需要一定量的生存資料。”[29](P201)勞動(dòng)力的價(jià)值“應(yīng)當(dāng)足以使勞動(dòng)者個(gè)人能夠在正常生活狀況下維持自己”，[29](P199)而勞動(dòng)力價(jià)值的最低限度是“人每天得不到就不能更新他的生命過(guò)程的那個(gè)商品量的價(jià)值”，[29](P196)價(jià)格降到它之下，“勞動(dòng)力就只能在萎縮的狀態(tài)下維持和發(fā)揮”。[29](P201)

盡管從資本的邏輯看，工資由供求決定；但從勞動(dòng)的邏輯看，勞動(dòng)能力不賣(mài)出去，“工人就會(huì)感到一種殘酷的自然必然性”，[29](P202)工資必須在其最低界限之上。一方面，最低工資直接反映身體的基本物質(zhì)需求，低于它，勞動(dòng)者會(huì)得饑餓病；另一方面，最低工資也與超時(shí)勞動(dòng)緊密相連，小時(shí)工資率越低，工人為了掙得勉強(qiáng)糊口的收入就不得不工作更長(zhǎng)的時(shí)間。因此，工資一旦突破其絕對(duì)最低限度，會(huì)使“人的勞動(dòng)力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動(dòng)的條件而處于萎縮狀態(tài)”，[29](P307)要么因?yàn)槿甜嚢ゐI而過(guò)早死亡，要么因?yàn)檫^(guò)度勞動(dòng)而未老先衰。

在關(guān)于工作日的論述中，馬克思指出，雖然單個(gè)資本有追求無(wú)限擴(kuò)張的沖動(dòng)，但是對(duì)剩余勞動(dòng)的索取必須受到有效的遏制。因?yàn)樗饺速Y本通過(guò)突破勞動(dòng)者的生理界限而攫取的剩余價(jià)值，是以整個(gè)工人階級(jí)的勞動(dòng)退化為代價(jià)，而這個(gè)代價(jià)將最終由所有資本共同承擔(dān)。資本積累依賴于社會(huì)再生產(chǎn)的不斷反復(fù)和更新，社會(huì)再生產(chǎn)的核心又在于各種生產(chǎn)要素的補(bǔ)償問(wèn)題，尤其是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)問(wèn)題，因此“工人的這種不斷再生產(chǎn)或永久化是資本主義生產(chǎn)的必不可少的條件”。[29](P659)*萊博維奇以此為突破口，認(rèn)為雇傭勞動(dòng)的循環(huán)與資本的循環(huán)是相互依賴但又相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)過(guò)程，只涉及自身總量運(yùn)動(dòng)的資本是片面的、不充分的，必須以勞動(dòng)力和消費(fèi)品之間的不斷轉(zhuǎn)化為前提。因此，“在資本循環(huán)本身中，已經(jīng)存在著一個(gè)超越了這一循環(huán)的特性。”參見(jiàn)萊博維奇，《超越〈資本論〉——馬克思的工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第62-66頁(yè)。但是資本家的短視和貪欲，常常使他們無(wú)視這些前提，如果不對(duì)此進(jìn)行約束，單個(gè)資本會(huì)毫不猶豫地為了私人利益鋌而走險(xiǎn)。馬克思曾寫(xiě)道，“現(xiàn)代工業(yè)的全部歷史都表明，如果不對(duì)資本加以限制，它就會(huì)不顧一切和毫不留情地力求把整個(gè)工人階級(jí)弄到這種極端退化的絕境。”[25](P161)所以“為了‘抵御’折磨他們的毒蛇，工人必須把他們的頭聚在一起，作為一個(gè)階級(jí)來(lái)強(qiáng)行爭(zhēng)得一項(xiàng)國(guó)家法律，一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)屏障，使自己不致再通過(guò)自愿與資本締結(jié)的契約而把自己和后代賣(mài)出去送死和受奴役。”[29](P349)值得注意的是，馬克思在分析爭(zhēng)取提高工資的具體方法時(shí)，除了提出限制工作日外，還提出當(dāng)工人不能影響工作日時(shí)，可以采取提高工資的方法。[25](P161)他發(fā)現(xiàn)，“勞動(dòng)價(jià)格越低……由此造成的工人之間的競(jìng)爭(zhēng)，使資本家能夠壓低勞動(dòng)價(jià)格，而勞動(dòng)價(jià)格的降低反過(guò)來(lái)又使他能夠更加延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間。”[29](P629-P630)可見(jiàn)，法定最低工資與限制工作日實(shí)際上是互為補(bǔ)充的兩種社會(huì)保障制度，它們具有同樣的理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)論與啟示

對(duì)馬克思不同時(shí)期文本的梳理揭示了其工資理論發(fā)展的歷程。馬克思早期的工資理論是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生存工資理論的繼承，隨著馬克思理論體系的完善，馬克思的工資理論已經(jīng)徹底與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)劃清界限。工資作為勞動(dòng)力價(jià)值的貨幣表現(xiàn)區(qū)別于勞動(dòng)力價(jià)值的最低限度，其運(yùn)動(dòng)主要由資本積累過(guò)程與產(chǎn)業(yè)后備軍來(lái)調(diào)節(jié)。不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思的最低工資學(xué)說(shuō)只是其工資理論的一個(gè)組成部分，它與工作日理論相輔相成，以勞動(dòng)力商品的特殊性為出發(fā)點(diǎn)，論證了國(guó)家干預(yù)工資決定的必要性。

在其成熟時(shí)期的著作中，馬克思明確區(qū)分了兩組重要的概念，即勞動(dòng)力價(jià)值與工資，以及勞動(dòng)力價(jià)值的最低限度與工資的最低限度。盡管工人階級(jí)相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的弱勢(shì)地位使得第一組概念不斷在現(xiàn)實(shí)中趨近第二組概念，這卻并不意味著它們本身具有什么內(nèi)在的一致性。二者在理論內(nèi)涵上是根本不同的，這并不受彼此在表現(xiàn)形式上相似性的影響。勞動(dòng)力的價(jià)值是一個(gè)伸縮性很大的可變量，既包含生理上的因素，也包含歷史的道德的因素。相應(yīng)地，勞動(dòng)力價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式——工資，更是處于不斷的波動(dòng)之中，甚至在市場(chǎng)中其他因素都不變時(shí)，也常常是一個(gè)變動(dòng)的值。相比之下，勞動(dòng)力價(jià)值的最低限度和工資的最低限度在特定時(shí)期特定歷史條件下則往往是不變的，它們反映的都是生理意義上的絕對(duì)界限。低于這一界限，不僅社會(huì)再生產(chǎn)無(wú)法正常進(jìn)行，還會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)力的萎縮和種族退化。然而，正如勞動(dòng)者本身所具有的社會(huì)性一樣，這一絕對(duì)界限也是針對(duì)全社會(huì)而言的。單個(gè)資本家在不斷追逐剩余價(jià)值的過(guò)程中，并不會(huì)天然地感受到它的強(qiáng)制力。這正是“最低限度的工資”與“工資的最低限度”的根本不同。只要工人還沒(méi)有作為一個(gè)統(tǒng)一的階級(jí)與資本相抗衡，只要關(guān)于工資的談判還是以局部的、零散的形式進(jìn)行，實(shí)際工資就有突破它的社會(huì)最低限度的可能。這一可能性的實(shí)現(xiàn)，不僅對(duì)于產(chǎn)業(yè)工人是毀滅性的，對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)也是毀滅性的，由勞動(dòng)力整體退化帶來(lái)的社會(huì)成本將最終由所有資本家和勞動(dòng)者共同承擔(dān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力以法律的形式對(duì)工資水平設(shè)限，也就是說(shuō)，實(shí)行最低工資制度，對(duì)資本和勞動(dòng)而言都至關(guān)重要。

事實(shí)上，早在1691年約翰·洛克就對(duì)此進(jìn)行過(guò)論述，強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該運(yùn)用法律的強(qiáng)制力來(lái)保障勞動(dòng)者的工資，避免社會(huì)大災(zāi)難的發(fā)生。他說(shuō)，“這種拉和搶一般發(fā)生在地主和商人之間，因?yàn)閯趧?dòng)者所得到的份額一般是僅足糊口，這使他們沒(méi)有時(shí)間或機(jī)會(huì)來(lái)想這些事情，或(采取共同行動(dòng))與富人們爭(zhēng)奪他們的一份；除非有某種共同的大災(zāi)難使他們?cè)谝环N普遍的紛擾局面中聯(lián)合在一起，使他們無(wú)所顧慮而鼓起膽量來(lái)用武力奪取自己的所需；在這種情形下他們有時(shí)會(huì)突然襲擊富人，并且像洪水一樣地把一切都沖掉。但是，除了在失職和不良的政府的錯(cuò)誤管理下，這種事情是很少出現(xiàn)的。”[31](P69)

然而，只要瀏覽一下馬克思引用的英國(guó)資本主義發(fā)展早期的歷史資料就不難發(fā)現(xiàn)，馬克思口中的“種族退化”和洛克口中的“共同的大災(zāi)難”曾多么經(jīng)常地表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)。英國(guó)官方派去考察工人階級(jí)貧困狀況的斯密斯醫(yī)生，不僅在1863年撰寫(xiě)的工業(yè)藍(lán)皮書(shū)中詳細(xì)討論了“平均至少需要多少碳素和氮素，才剛好足夠防止饑餓病”并發(fā)現(xiàn)，“這個(gè)數(shù)量大約與棉織工廠的工人在極度貧困壓迫下實(shí)際上所能夠得到的菲薄養(yǎng)料相等”；[25](P6)也在第二年公布的《第六號(hào)公共衛(wèi)生報(bào)告書(shū)》內(nèi)寫(xiě)道“在調(diào)查屬于農(nóng)業(yè)人口的家庭時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些家庭有五分之一以上得不到必需的最低限度的含碳食物，有三分之一以上得不到必需的最低限度的含氮食物，并且在三個(gè)郡里(伯克郡、牛津郡和索美塞特郡)，缺乏含氮食物是通常的現(xiàn)象”。[25](P6-7)同樣的，1863年公布的《童工調(diào)查委員會(huì)報(bào)告書(shū)》中也提到，“陶工這一類(lèi)人，不論男女，在體力和智力方面都是居民中最退化的部分；不健康的兒童，反過(guò)來(lái)又要成為不健康的父母；有增無(wú)已的人種退化是不可避免的；斯泰福郡的居民，若不是經(jīng)常有鄰近地區(qū)的居民流進(jìn)來(lái)，若不是與比較健康的居民群通婚，他們的退化程度是還會(huì)更加厲害的。”[25](P8)

近20多年來(lái)，中國(guó)底層勞動(dòng)者的生存狀況同樣堪憂。程連升分析1991—2005年中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)長(zhǎng)期加班與就業(yè)困難的并存，提出這是20世紀(jì)90年代以來(lái)“重資輕勞”的社會(huì)政策造成的；[32]朱玲對(duì)國(guó)內(nèi)農(nóng)村流動(dòng)人口進(jìn)行抽樣，發(fā)現(xiàn)其中超時(shí)勞動(dòng)的現(xiàn)象嚴(yán)重，近26%的工人每天工作超過(guò)12小時(shí)，他們之所以選擇加班主要是受生活所迫，“小時(shí)工資越低,遷移工人超時(shí)勞動(dòng)概率越高”，“掙錢(qián)全憑加班”的現(xiàn)象對(duì)工人的生理和心理健康造成了極大的危害。[33]李鐘瑾等也發(fā)現(xiàn)中國(guó)私有企業(yè)工人的工資長(zhǎng)期低于生存工資的水平，“工資過(guò)低和勞動(dòng)超時(shí)成為私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的雙生兒”，中國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在過(guò)去三十多年獲得的高額利潤(rùn)主要的來(lái)源不是技術(shù)創(chuàng)新，而是不斷壓低勞動(dòng)報(bào)酬強(qiáng)行拉開(kāi)的私人生產(chǎn)成本與社會(huì)生產(chǎn)成本之間的差距。[34]在最新的研究中，潘毅等對(duì)富士康工人的調(diào)研表明低工資與超時(shí)勞動(dòng)仍然廣泛存在，為了維持日常生活消費(fèi)，一線工人被迫長(zhǎng)期加班，工資水平甚至成了制造業(yè)企業(yè)控制勞動(dòng)者的手段之一。[35]恩格斯曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)19世紀(jì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展：“英國(guó)工業(yè)的威力僅僅是靠野蠻地對(duì)待工人、靠破壞工人的健康、靠忽視整代整代的人在社會(huì)關(guān)系、肉體和精神方面的發(fā)展的辦法來(lái)維持的。”[21](P462)中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家理應(yīng)避免類(lèi)似情況的發(fā)生。

相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)力市場(chǎng)的特殊性在于受經(jīng)濟(jì)水平的制約，其工會(huì)的發(fā)展程度受到嚴(yán)重限制，而針對(duì)底層勞動(dòng)者的勞動(dòng)保護(hù)、工作福利以及社會(huì)保障也長(zhǎng)期缺位，這直接導(dǎo)致部分個(gè)體的基本勞動(dòng)權(quán)益經(jīng)常性地受到資本的侵犯。盡管最低工資制度本身存在局限，它不能從根本上改變資本的短期行為，企業(yè)可以選擇不遵守，也可以采取“打擦邊球”、“鉆空子”的方式使勞動(dòng)者的收入明升暗降。事實(shí)上，在當(dāng)前中國(guó)，最低工資已然日益演變成基本工資、平均工資。但是，毫無(wú)疑問(wèn)，最低工資制度法律效力的不斷增強(qiáng)，仍然能夠?qū)λ綘I(yíng)經(jīng)濟(jì)施加一定的限制，把社會(huì)工資水平控制在可接受的范圍內(nèi)，避免種族退化等極端情況的出現(xiàn)。在短期內(nèi)工人話語(yǔ)權(quán)得不到顯著改善的現(xiàn)狀下，依托國(guó)家強(qiáng)制力對(duì)資本進(jìn)行限制將是培育經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇。

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[責(zé)任編輯 陳翔云]

Marx’s Concept of Wage Minimum

Xie Fusheng,Chen Ruilin

(School of Economics, Renmin University of China, Beijing 100872)

subsistence wage； wage； wage minimum

Surrounding Marx’s Theory of Wage, there exists extensive debates and some deep-rooted misunderstanding in the academic arena. A review of Marx’s writings throughout his life has shown that his theory of wage undertook some substantial changes in his later works. Influenced by the Subsistence Theory of Wage proposed by classical economists, Marx failed to make coherent distinctions between several key concepts in his early writings, including labor versus labor power, and wage versus minimum wage. It was not until the first edition of Das Kapital did Marx manage to develop his own mature theory of wage and propose within the theory a relatively independent concept of wage minimum. This fundamental change successfully distinguishes Marx’s theory of wage from his classical predecessors and helps to resolve the long-standing confusion raised by an indiscriminate treatment of wage and minimum/subsistent wage. In line with his Working Day theory, Marx’s concept of wage minimum is based upon the peculiarity of labor power as a commodity, and provides a theoretical foundation for the establishment of national minimum wage policies.

* 本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(項(xiàng)目號(hào)：11XNI012)的階段性成果。

謝富勝，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心研究員；陳瑞琳，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生(北京 100872)。