中華傳統節日中的人倫情懷

中華傳統節日中的人倫情懷

傳統節日體系是傳統社會人們生活的時間表，是按照自然的時序安排的，又與生命時序、人生的自然階段相對應：春生、夏長、秋成、冬享（農耕是春播、夏耘、秋收、冬藏），各有當令節慶、合令節俗。在流傳過程中不斷注入人倫精神，使其成了以自然時序為背景、以人倫情懷為靈魂的節日。所以，傳統節日的公式是：“天人和諧+人倫情義”。

春生

中華文化重視“生生之德”，《易·系辭》說：“日新之謂盛德，生生之謂易”，“天地之大德曰生”。春天正是草木初生、萬物化生的最佳季節，宜有體現生命精神的節日。

清明節：中華感恩節清明節才是名副其實的氣候學上的春節，把春天的三個大節日（清明、寒食節、上巳節）都融匯在一起了。

清明節的內容非常豐富，然而，其核心內涵和情感本體是緬懷先人和已故親人，是中華文化人倫情懷的典型表現。它的價值取向是提升生命意義，文化功能是凝聚族群、和諧天人。

人從哪里來，又到哪里去？這是人類永恒的懸疑，這是潛藏心底的人性本能的叩問。清明時節，撫摸親人的墓碑、骨灰盒，猶如撫摸親人的身體、靈魂，一面感受“生死兩茫茫”的悲愴，感念生我育我的恩澤，一面思考人生的價值和生命的意義。在生死的感悟中，靈魂受到洗禮和凈化。因而，清明節就試圖來處理生與死的聯系、連接、溝通，接觸到對人的終極關懷，是集中體現中華民族的生命精神、最富有生命意識的中華傳統節日。

清明的生命精神還體現在：人與自然同迎生機。上巳節踏青、祓禊（臨河洗浴以祈福消災），反映了人們欲與大自然親近、感受生命和諧的心理需求，也表現了在大自然生機勃發之際對生命生機的尊重、張揚生命活力的愿望。

清明節的儀式、載體、方式方法正與時俱進地發展著，而其核心內涵和情感本體始終是緬懷和感恩。西方的感恩節宗教色彩很濃，感恩主、感恩神。清明節堪稱中華感恩節：感恩賜予我們生命的先人和居于生命鏈條上游的列祖列宗以及為民族造福的先烈先賢，感恩養育人類的天地大自然。在感恩情懷中追求生與死的精神溝通、天與人的和諧。

中華母親節：報答三春暉母親節是最重要的人倫大節。中華民族是最重視家庭倫理的民族，理應有自己的母親節。中華母親節有雙向互動的兩方面：一面是母愛、母教，一面是愛母、孝親。

先講第一方面。愛子必然教子，母愛必然提升為母教，落實在母教上。母親的素質決定著人類和民族的未來。母親教育是民族素質建設和人才資源開發的原始性、長久性的基礎。亟須重建母親意識，發揚母教傳統，振興母教文化。人們很自然地想起了“孟母教子”的中華傳統。2011年4月《中國青年報》社會調查中心與中國網、新浪網聯合民意調查結果顯示：80.9%的人贊成過中華母親節。

再講另一方面。中華母親節、中華父親節都直接以弘揚孝親為核心內容，是踐行孝道的良好契機，是弘揚人倫的重要載體。這是異質文化的母親節、父親節所無法取代的。人類的美好感情，包括體驗和感受感情的能力，需要精心保護、有意培養。

夏長

夏季是生命加速生長繁茂之時，也是需要特別保護健康生長之時。

迎夏防疫健身的端午節“端午節，天氣熱，‘五毒’醒，不安寧。”仲夏天氣日益濕熱，又值汛期，百蟲和細菌繁殖快，疫病易生。所以，人們需要一個全民的迎夏“衛生防疫節”——端午節。

在古代的條件下，端午節人們灑掃庭院，鏟除蟲菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，采集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴……富有民俗特征的最數“艾虎”和“蒲劍”：將艾葉剪為虎形，或將艾葉貼在虎形的彩紙上，借“虎”張威，就叫“艾虎”。人們佩戴或張掛，祈以辟邪驅瘴。艾灸至今仍廣泛應用于臨床，而且傳至國外。蒲，即菖蒲，葉子中間有脊線，狀如寶劍，以“劍”張威辟邪，或插或貼于門楣。“蒲劍”可以散發芳香，清除污濁空氣，還可通竅醒腦，驅趕飛蟲。這些都是利用自然資源防疫防病。

在中國古代陰陽五行的思維結構模式中，講究自然界和人類社會的陰陽和諧均衡。端午鄰近夏至，夏至是每年中白天最長之日，是陽極陰衰之時，根據陰陽平衡的和諧理念，需要扶陰抑陽。“水”屬陰性，所以端午的許多活動都與水有關，意在增強陰的力量，冀求陰陽和諧均衡。龍舟競渡和祈雨，最初固與祈求水神保佑有關；就是粽子，也與陰陽觀念有瓜葛。粽子古稱角黍，黍又稱“火谷”，古人認為屬于陽性，而菰葉生于水中，屬陰性，以陰裹陽，象征陰陽和合、陰陽調和。許多地方端午節令食品有鴨、咸鴨蛋，那也是因為鴨子是水上動物，屬于陰性。而冬至則相反，需要吃陽性的狗肉。節令食品都講究陰陽調節，這里面大有學問，是很需要研究、很需要開發的。中醫特別講究陰陽平衡和轉化，講究五行相生相克，講究“天人相應”，這些都出于同一個思想體系。

龍舟競賽是端午節的重要習俗，可能起源于原始社會末期。隨著生命意識的發展，賽龍舟增加了古代的禳災驅瘟的祈愿，隨著人文精神的發展，又演繹出追悼屈原等人杰的文化意義，還發展成為民間傳統水上體育娛樂項目。龍舟賽的根深深扎在民間，扣人心弦的龍舟競賽把端午節的節日氣氛推向高潮。它早已成為過端午時的一項最熱烈的、最富有激情的慶祝活動，充分體現了中華民族努力奮爭、拼搏向上的精神，以及人們心中的集體主義精神和昂揚斗志。

七夕節突出“愛情忠貞”從古到今，有一些兩性關系停留在比較低的水平上，有的是單純的性欲望，有的是一種物質的欲望，通過婚姻來求得物質享受上的滿足。牛郎織女的情感世界、七夕婚戀觀，強調的是婚姻自主而非屈從外力，看重的是人格人品而非權勢財富，贊揚的是忠誠堅貞而非輕薄浮浪，追求的是精神高尚而非一時情欲，贊賞的是勤勞持家而非好逸浮華。這是中華民族優良的婚戀觀、中華民族優良人倫傳統的表現，與時代精神相融通，是現代人應當繼承發揚的，是有利于新時代精神文明建設、抵拒不良風氣影響的。今天，我們應當從傳統七夕節所固有的文化蘊含中，提升出積極健康的婚戀觀以作為中華情侶節的精神，并創造出適合當下人際交往和社會活動的節慶方式，把傳統和時尚融通起來，發展出為廣大群眾所喜歡的七夕中華情侶節。

愛情是永恒的題目，中華民族重人倫、重家庭，情侶、夫妻是最基本、最重要的人倫關系之一，是一個家庭穩定與和諧的基石。“家和萬事興”，家是夫妻共同經營的，編織著夢和酸甜苦辣的窩。天下沒有十全十美的丈夫或妻子，關鍵是夫妻要相向而行，以包容的心態處理好差異和矛盾，而不是動不動鬧分離。牛郎織女本身就是已婚的夫妻而且有子女，以牛郎織女為形象代表的七夕情侶節，不是單屬未婚情侶，而是涵蓋各個年齡段的夫妻情侶。

對于老年夫妻，“老伴”是一生中最重要的恩愛存折。古漢語單音節詞多，但在夫妻關系上，偏要用雙音節的“恩愛”，強調“一日夫妻百日恩”，要有感恩報恩的心態。老年夫妻尤其如此。夫妻之所以能夠白頭偕老，主要是因為他們在長年相濡以沫的日常生活中儲存下了“恩愛”，在共艱危共患難中不離不棄儲存下了“恩愛”。這種恩愛是任何引誘都不能戰勝的。“糟糠之妻不下堂”、“貧賤夫妻情義長”，這是中華民族的傳統美德。

秋成

秋季農作物要收成了，相應階段的人生也成熟了、有成就了。

團圓共享豐收的中秋節中秋節以月亮為標志，可以說是月亮的節日。中華民族有自己獨特的月亮文化。中秋的月亮會勾起人倫情思。

在中國人的心目中，從縱的時間維度上看，月亮縱覽古今，穿越時光通道，令人勾起往昔的回憶、故鄉的回憶。李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”，婦孺皆能背誦，它涵養了中華民族的月亮情結。“月是故鄉明”，把月亮跟故鄉，跟親情、鄉情、友情、愛情聯結起來。從橫的空間維度上看，月光普照大地，“海上生明月，天涯共此時”，中華兒女即便分散在天涯海角，面對中秋皓月也會怦然心動，產生心理共振，心靈感應，互相凝聚，“千里共嬋娟”。這是文化積淀形成的民族文化心理。這是文化認同、民族認同的重要元素。中國人面對中秋皓月，仿佛面對可以傾訴衷腸的神秘密友，任何隱秘的憧憬和期盼都可以向她傾吐，托她傳遞（“明月千里寄相思”），請她代表（“月亮代表我的心”），希望得到她的護佑。中秋節是中華兒女共有的精神家園。

中秋節，天上月圓，地上人圓，花好月圓人團圓。“圓”對中國人有特殊的含義，中國古代認為天是圓的，圓是完整的，沒有偏缺，所以叫圓滿。圓滿就是十分完整，無所欠缺。中秋節的月亮是圓滿的，在“天人合一”的宇宙觀中，月亮圓滿時候也希望人間圓滿，首先就是團圓。夫妻團圓，親人團圓，骨肉情深，家庭和睦，社會和諧，安享天倫之樂，這在中國人的幸福指數中占有重要位置。團圓是一種群體意識，不是個人獨好，而是周圍的人都好，大家團聚和諧。團圓又不限于家庭，團圓是中國人祈愿的生活狀態——愿景，是中國人追求的生命情調，表現為對親情、友情、和諧、美滿的祈求。中秋節的主題是人月雙圓，所以叫團圓節。中國人講“國家”，國是擴大了的家。團圓擴大到全民族的團圓，這是中華民族凝聚力的重要精神元素。國家的團圓就叫“金甌無缺”，金甌是圓的，沒有欠缺，代表領土完整統一。所以，不可輕看團圓意識，這是愛家愛國的深層心理結構，是建設和諧社會的精神資源。通過節慶可以促進民族凝聚、國家統一、社會和諧、家庭幸福。

敬老孝親的重陽節古人把從初春到暮秋視為生命由盛到衰的過程，初春是青春勃發，暮秋是行將衰枯。清明節蘊含著如何對待生死的哲學，重陽節則蘊含著如何對待盛衰的哲學，落實到現實層面，就是如何對待老年。

1989年，我國政府決定以本來就蘊含敬老內涵的九月初九重陽節作為中國敬老節（老人節），這是第一層疊加。我國繼而又制定了相關法律：自2013年7月1日起施行的《老年人權益保障法》第十二條規定，每年農歷九月初九為老年節。

中央“節日主題方案”指出：重陽節應突出“敬老孝親的主題”。“敬老”之外又加上“孝親”。確實，“老吾老以及人之老”，“敬老”首先要“孝親”，從每個人、每個家庭的孝親做起，才能真正落實。重陽節再疊加上“中華父親節”，可促進每人每家的父教子孝。古人以奇數為陽數，偶數為陰數；天為陽，地為陰；男為陽，女為陰。九是最大的陽數。“重陽”，適宜作父親節，這是順著“孝親”而來的疊加。

再者，中國古代很早就有黃帝于九月九日馭黃龍上天的傳說，從漢代以來，人們便在這一天祭拜黃帝。把九九重陽祭拜黃帝的這一天，作為中華父親節，是有歷史淵源、有民俗依據的。

尊師重道的中華教師節俗話說“一日為師，終身為父”，足見師生一倫的重要。這一倫也體現了家庭之外社會上的“層級”倫理關系原則。

孔子是中國文化的象征，他在中國文化和教育傳統的形成發展中發揮了廣泛、持久而深遠的影響。孔子思想是具有強大凝聚力的中華文化的重要組成部分。作為“萬世師表”，孔子在2500多年前就提出了極其寶貴豐富的教育思想，至今還不失其積極意義。

現在的教師節，多是學生為老師慶祝節日，側重于培養學生的尊師。這應該是教師節的一個方面，可教師節還應具有另一層也許更為重要的內涵。教師節首先是教師自己的節日，通過節日可以使教師進一步培養為人師表的職業意識，提高自身的職業素養，增強對所從事職業的敬意。以孔子為形象代表顯然有利于豐富教師節的文化內涵。

冬享

天寒地凍的冬季，農作物已冬藏，人也冬閑，安享一年的勞動成果，安安生生過大年。相對應的生命階段也進入安享人生的晚境。

辭舊迎新的中華年年終歲首是辭舊迎新、“天增歲月人增壽”之時，也是慶享一年成果、規劃新年生活、燃起新的期望之時。年復一年的儀式，積累成“過年”習俗，不斷積累文化內涵，形成年俗文化，反映出人們的生活“愿景”——祈愿的生活狀態。

“每逢佳節倍思親”，貫穿過年的始終是濃濃的人倫情義。祭拜祖先，夫妻恩愛，親慈子孝，感恩長輩，關愛晚輩，安享天倫之樂。從敦睦情懷、慈愛心腸擴及敦親睦鄰、友朋溫馨、人際和諧，這在中國人的幸福觀中占有重要位置，這就是“福”。

感情是一切年俗的生命，不投入感情，除夕團圓飯只是吃吃喝喝，壓歲錢只知道錢數，拜年只是乏味的客套，發賀卡只是文字游戲，一切年俗只是古舊枯燥的形式。而一旦注入了真情實意，一切年俗就有了生命的真諦。

中華年，最容易喚起對親人、對家庭、對友人、對故鄉、對祖國的情感，充盈著親情情結、敬祖意識、尋根心理、報本觀念；喚起對民族文化的記憶、對民族精神的認同；喚起同宗同源的民族情、文化同根性的親和力。它是社會和諧的促進器，是民族情感的黏合劑，是人倫情義的強化劑。

普天同樂鬧元宵元宵是過年和冬閑時群眾性文藝活動的大檢閱，人們以娛樂嬉鬧的方式為年假作總結。如果說除夕和大年重于家庭團圓、家族親友的團聚，那么，元宵節則是社會性的大活動、群眾性的大狂歡。據傳，漢文帝就規定正月十五要“與民同樂”，讓家家張燈結彩。唐玄宗先天二年（713年），在宮外立20丈高的燈輪，上結燈彩5萬盞，“百里皆見，光明奪月色”，燈輪下有千余少女載歌載舞。唐代正月十五前后三夜，“金吾不夜禁”，讓民眾觀燈游樂。這一傳統歷代相沿，不僅宮廷，府州縣衙前也用燈彩堆疊成山，像傳說中海里巨鰲的形狀，稱為鰲山，讓百姓觀賞，以示與民同樂。宋代有了焰火，皇宮觀燈的高潮是放焰火，府州縣也仿效。花燈制作的技藝也有很大進步，彩燈華麗奇巧，琳瑯滿目，喧鬧的群體性游樂，光彩奪目的火樹銀花，構成元宵節熱鬧絢麗的景象。“鬧元宵”，一個“鬧”字點出元宵節的紅火，中華民族比較不尚張揚，有點狂歡節味道的傳統節日當首推元宵節。

人們和大自然一起經過一冬的休整，積聚了能量，鬧過元宵，上班的上班，開工的開工，外出的外出，新一年的勞作就要開始了。

（《光明日報》2014.11.26《中國藝術報》2015.1.15）