中國傳統音樂的階級性
——一種融時間與空間的多維理論視角

楊 浩

中國傳統音樂的階級性
——一種融時間與空間的多維理論視角

楊 浩

中國傳統音樂誕生于中國傳統社會，而任何一種社會形態都是由不同階級構成的。而發祥于階級社會的傳統音樂本身應具備相應的階級性，如今，解析其階級性無異于探討傳統音樂的時空秩序，以一種新的理論視角來看待在中國流傳甚久的音樂。

中國傳統音樂；階級性；時間；空間

音樂與階級之間是否具有直接聯系？這個問題的解答絕非不置可否。在人類社會形成以來，人類產生了早期的音樂觀以后，音樂就已和階級緊密相連。它們之間的聯系在不同的國家、社會以及不同的時代都著具體的體現。階級群體的誕生需要占據一定的空間并且經歷時間的積淀，而某一階級的音樂文化也會受階級產生條件之影響。在中國，一個經歷過劇烈社會變革和體制轉換的國家，其階級構成方式會在不同的時間內予以重組。但是音樂，尤其是流傳在民間、田野的音樂卻通過不同的方式保存在各自繁衍生息的空間之內。所以，中國傳統音樂的階級性是以時間與空間為雙內核的理論范式，兩者之間相互共生，缺一不可。

一、動態與靜態的交織——中國傳統音樂階級性中的時間維

（一）歷時的階級性

時間，作為永不停歇的動態流不斷的向前推移，在它的縱向運動軌跡之中產生了不同時期、階段的階級。歷時的階級構成雖然在不同歷史時期呈現為各自獨立的形態，但是其基本機制始終是自上而下，層層相疊的結構。中國的封建社會形成的是以中央集權的帝王為上層，以平民老百姓為下層，社會中層以官、紳、士、商等不同的群體構成；20世紀初期的中國社會被帝國主義的侵略強行打開了國門，封建制度瓦解的同時也注入了資本主義的意識形態，在錯綜復雜的時期里形成了以軍權為核心的上層階級，以工、農為主的下層階級以及以民族資產階級為主要單位的中產階級胚胎；1949年以后，中國的社會形態產生了歷史性的劇變，平均主義的風潮席卷全國。彼時中國的社會結構呈“去階層化”構成模式，社會上層的資產被強行分配給社會下層的民眾，一切的不平等均被視為“階級矛盾”加以斗爭和消滅；直到1979年改革開放以來，中國的社會結構才開始趨于全球一體化的后工業社會結構，初步形成了按照經濟和職業為準則劃分的上、中、下各階級。

按中國藝術研究院音樂研究所編著的《民族音樂概論》對傳統音樂的分類，民間歌曲根植于中國的鄉土社會，在各個歷史時期都與底層勞動人民的生活息息相關。若是考察民間歌曲的階級性，不難發現其蘊含著的歷時信息是十分可觀的。作為社會底層的勞動人民及從古至今數量最龐大的人口種類，他們經歷著這個國家每一次的改朝換代、政權更替。所以無論是處于封建社會還是近代社會，他們每一代人都堅守在各自繁衍生息的土地上勞作、歌唱。民歌傳播的穩定性源于歌唱這種形式本身，也來源于基數龐大的社會底層群體內在的不變性。如流傳在湖北省荊州地區馬山鎮的馬山民歌，在這里的民歌中可以聽到來自《算古人》中從三國到宋朝的歷史人物，也能在《繡一個社會主義好前程》中聽到我國近代對農村進行的體制改革。民歌里所蘊含的歷時信息跨越了時間的桎梏，將一個地區的歷史保存在歌里。這正是由于民歌具備著歷時的階級性，讓時間得以動態的在歌曲中流動。

（二）共時的階級性

任憑人類活動如何對世界進行探索、改造，面對縱向流動的時間他們也只能束手就擒。唯一可以讓人類直接參與、體驗的唯有靜態的，橫向分布的時間流。在同一歷史時期，同一階級內的不同個體都會經驗著屬于他們階級內獨有的生命體驗。音樂，作為人類社會性最強有力的表達，就代表著一種階級化的共時體驗。

20世紀50年代初期，新中國剛剛成立，全國性的階級斗爭運動還未展開。彼時，中國的中產階級正沐浴在戰后平靜的閑暇時光中。中國有著其本土化的中產階級，這一群體平時最大的愛好就是吟詩作畫，結社交友。音樂也是他們娛樂生活的重要成分之一，其中絲竹、弦索類的器樂合奏更是倍受這一群體之青睞。解放戰爭結束為他們帶來了共時的生命體驗，為此他們也做出了共時的反映行為。

在湖北的老河口市，以王直夫為代表的一群音樂愛好者于1950年自發成立了“老河口國樂研究社”。國樂社的成員不僅聚集起來每日排演老河口絲弦，更是對絲弦的曲目進行了挖掘和整理。國樂社對于老河口絲弦這一樂種的傳播和成熟起到了極大的推動作用。再將視角轉向我國大陸的東南方向，直到解放初期的上海，江南絲竹界興起了諸多專業興趣班社。1951年成立的“合眾國樂會”，1954年成立我的“江南絲竹研究會”等等都是集興趣、發揚于一體的會社組織。

對于這兩個相距甚遠的樂種而言，兩者的關聯多源自音樂本體之上。老河口絲弦和江南絲竹的曲目都有曲牌《老八板》這一母曲的演化，同時二者的樂隊形制也是以絲弦類樂器為主。一旦脫離了音樂，這二者之間似乎很難找到過多的交集。但若是能考察這兩個樂種的階級性，將其視為中國本土中產階級的娛樂之一，再結合一個共時的歷史階段不難發現不論是上?；蚴抢虾涌冢Y社成為二者的跨區域共時體驗。準確的把握絲竹樂的共時階級性可以將不同地區流傳的樂種架構于一個縱向的時間截面，音樂便不再是這些樂種之間的唯一聯系。

二、物質與意識的并置——中國傳統音樂階級性中的空間維

（一）顯形的階級性

物質空間，或言物質形態的地理空間可將一個固態整體分隔為若干不同的區域。區域間隔有不同性質的壁壘，這些壁壘就像是拼圖碎塊的邊緣一樣讓各空間獨立又相關。但無論處于靜態的還是動態的時間流，同一階級的人口總會呈多區域分布，所以再堅固的壁壘也只能劃分區域，不能劃分階級。對于音樂而言，其形成與

發展都與一方水土之內的物理空間緊密相連。無論區域的范圍有多寬廣，其位置處于中央行政區或地方行政單位，它都像一個鑄模一樣，將其空間內的文化塑造成為其模具的樣貌?？v使樣貌千變萬化，但其階級性對于任意階級群體而言都是具備共性的。

對于中國封建社會頂層的統治階級而言，禮樂向來都是其彰顯皇權的方式之一。在尚保留有奴隸制殘余的西周社會，對人的等級劃分極其嚴格，同時還制定了嚴苛的禮樂制度。禮樂的階級性尤為顯形的體現在樂器和舞隊人數的數量、排列之上。在一個有限的物理空間內，從帝王到諸侯，再到卿大夫和士，樂器和舞隊的用量逐級遞減，量化的彰顯階級的差異。雖然王侯將相的存在等級差異，但是他們的用樂之上僅存在量變而非質變。

再援引上文中的老河口絲弦和江南絲竹為例。這兩個樂種雖然處于相隔甚遠的地理空間以及相去甚遠的生態環境，但它們都興盛在一個相似的物質空間內，即茶館。在上海，曾風靡滬市的茶樓就有“文明雅集茶樓”、“虹鎮茶樓”、“春風得意樓”等等；老河口歷史上有“中華樓”、“一品香”、“品茶軒”茶樓等。這些茶館都成為這兩個樂種賴以生息的物質空間。茶館，一個聚集了中下層人民的文化娛樂場所，在不同的物質空間承載著類似的音樂文化。觀察傳統音樂蘊含著的顯形階級性，可以讓其所處的物質空間上升為一個必要的探索對象，透析超然于音樂本體之外的重要信息。

（二）隱形的階級性

任何一個歷史時期，是社會的階級分層先誕生還是人們意識中的階級觀念先產生這一問題就好比先有雞還是先有蛋這類問題一樣撲朔迷離。但不得不承認的是，人類社會的階級分層源自人們意識空間中的階級觀念。所以當人類采取相應的音樂行為時，階級觀念會或多或少的投射在他們的行為之中。此時，音樂便具備了隱形的階級性，一種躍然意識空間之內，難以具體衡量的心理情愫，以一種潛移默化的方式影響著人們的舉止。

流傳的云南麗江地區的洞經音樂以及白沙細樂（或稱“別時謝禮”）都曾服務于麗江一方水土的禮俗活動，但它們隱形的階級性卻將這二者顯著的區分為兩個有著明顯差異的樂種。洞經音樂是一種流傳在市鎮之中的文人、士大夫、士紳這類本土中產階級內，高貴典雅的禮教之樂。其祭祀對象多為祭拜孔子、關勝等先賢。其會社組織成員多來自于有教養，有一定社會地位的人；而奏白沙細樂者多來自于農村貧苦家庭出身的社會底層人民。他們主要的祭祀對象為殯喪送葬之人。兩者一個源自中產階級，一個源自社會底層；兩者的祭祀對象前者為圣賢，而后者為鬼魂。這般差異20世紀50年代，“第二屆全國民間音樂舞蹈會演”節目選拔之時集中體現了出來。彼時，為了推選更多的節目，縣文教科提出讓大研鎮洞涇樂隊的成員向白沙細樂的老藝人和錫典學習曲目，遭到了洞經音樂老藝人們的一致反對。后經政府部門協調才讓雙方達成一致，但這一事件中體現出階級之間的封閉性已是不可否認的事實。

同樣是處于麗江這一物質空間內的兩個樂種，同樣是器樂合奏這一演出形式，在這看似相差無幾的表象之下蘊含著的是來自階級文化的差異，并且是由內而外的、隱形的差異。社會分層的一大特征就在于各層級之間流動性很差，人們通常需要付出極大的努力才能讓自己爬上更高的社會階級，亦或避免讓自己跌入下層階級。洞經音樂和白沙細樂各自內在隱形的階級性將他們區分在兩個各自獨立且封閉的意識空間內。處于同一個物質空間下，兩個樂種的藝人們可能無數次的擦肩而過，但他們迥異的意識空間卻沒有為兩者帶來交流的機會。若非政府以其行政手段進行干預沖破了它們隱形階級性之間的壁壘，他們各自依然會堅守著自己的一隅方陣。

誠然，洞經音樂和白沙細樂在音樂本體及行為方式上足夠體現出二者之差異，但究其根源則來自二者隱形階級性之差。對于中國傳統音樂而言，即使是流傳在同一物質空間，同一體裁的音樂品種也不可脫離其階級的意識空間來一概而論。持有這些音樂的樂人通常有著豐富的意識空間，挖掘其階級性將會成為解釋其行為的重要方法。

在中國，對于那些已被歷史的車轍碾壓得蕩然無存的階級，我們或許還能在流傳至今的傳統音樂中找到他們曾經存在的只言片語。于中國傳統音樂而言，將其與社會階級相關聯可以帶來的是一種多維度的理論視角。通過理解傳統音樂的時間與空間這兩個維度將其動態、靜態的體驗與物質、意識的空間融為一爐，即使研究者置身信息的海洋也能準確的把握住有效的方面。所以，考察中國傳統音樂的階級性可以跨越從音樂本體出發的藩籬，將思考的維度進一步拓展、深入。

楊浩（1989—），男，湖北人，碩士學歷，研究方向：音樂與階級。