論道德規范產生及其一部分“硬化”的必然性

王孝哲

(安徽大學 哲學系，合肥　230039)

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【倫理學研究】

論道德規范產生及其一部分“硬化”的必然性

王孝哲

(安徽大學 哲學系，合肥230039)

道德規范是人類社會中一種重要的、旨在求善的行為規范。它的產生和持續存在既是社會系統整體的需要，也是眾多個人的需要。也因如此，道德規范自然會采取每個人內化于心的、自律的存在形式。道德規范對于人們社會行為的約束乃是自我的軟性約束，有著局限性。為了協調社會關系、維護社會公共秩序，有必要把某些道德規范加以“硬化”。中國古人曾把道德規范說成是每人必須絕對服從的天理，西方人則是長期把道德規范說成是造物主決定的行為準則。自階級和國家產生以來，國家統治者積極地把某些道德規范“硬化”成為法律規范和行政規范。同時，道德規范在社會中的“硬化”形式還表現為各種社會組織內部的規則、章程、紀律等。面對當今社會存在的道德問題，應及時地、恰當地把一些道德規范加以“硬化”。

人類社會；道德規范；產生與硬化；必然性

一、道德規范是人類社會的一種重要行為規范

人類社會是由有意識、能思維、會勞動的人們通過彼此交往而形成的相互聯系的網絡狀系統，“是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。”[1]每一個具體社會(比如部落、民族、國家等)，都是由許多雖然分別各自行動但又相互密切聯系的人們而形成的龐大集合體。因此，每一個具體社會的形成和穩定，在根本上當然就須依賴于社會內部的人們相互聯結的和諧有序，其延續和發展則依賴于社會內部人們相互交往的友善和睦及相互協作的協調密切。于是，人類社會在客觀上就必然需要有某些行為規范，來指導和約束有著自由意志的人們的各種能動活動。假如沒有行為規范，讓人們可以隨心所欲，各行其是，那么，人類社會就既不能穩定，更不能良性運行和不斷發展，而必會四分五裂，瓦解崩潰。正是由于這種客觀需要，在人類社會中，能夠指導和約束人們能動行為的各種行為規范，諸如道德規范、法律規范、行政規范、技術規范(比如駕駛汽車的規則、操作電腦的規則)和職業規范(比如教師守則、網站管理守則)等行為規范便就應運而生，分別指導和約束人們某個方面的能動行為。依賴于這些行為規范，促使人們的自覺行為循規蹈矩，從而才可使得具體社會能夠穩定存在和不斷發展。

道德規范乃是人類社會中一種求善的行為規范。道德是什么？就是社會中用于調節人與人之間、群體與群體之間、個人與群體之間關系的行為規范的總和。道德的靈魂乃是善的價值觀念，包括公正、人道、仁愛、誠信等理念。道德的存在形式或者表現形式，就是能夠指導和約束人們具體社會行為的行為準則。這種行為準則所針對的乃是人的社會行為，即會影響到他人或者社會群體的那些行為(不包括純自我的行為)。這種行為準則發揮作用的特殊方式則是先內化于人心，再外顯于行動，讓人們自知、自律、自為、自覺地按照行為準則待人處世。這種行為準則的宗旨是求善，讓人們明確知道在待人處世上應該怎樣做，不應該怎樣做，自覺地恰當指導和控制自己的行為，以達到自己與他人所結成的社會聯系和關系的融洽和睦，以及自己能動行為的順暢圓滿等等“善”的目的。“調節人的行為，并通過調節人的行為來調節社會關系，是道德最突出也是最重要的社會功能。”[2]

道德規范乃是人類社會中一種重要的行為規范。這種行為規范的重要性突出體現在，它的涉及面范圍廣，影響力程度大。道德規范所針對和適用的對象，乃是社會中的所有人，任何人概莫能外。因為，社會中的所有人都是只有在復雜多樣的社會聯系和關系中才能形成和擁有社會屬性，才能作為有意識、能思維、會勞動的“人”而生存和發展。任何人都不能不經常地與其他人相關聯和交往，任何人又都是在與其他人或多或少、或直接或間接的相互聯系中來做事的。于是，任何人的日常社會活動都必會涉及要面對并處理某些具體的社會聯系和關系，有的工作甚至是專門處理一定方面或者類型的社會聯系和關系。再就道德規范的社會作用來說，也是相當巨大的。一個人如何處理其所面對的社會聯系和關系，對于其社會行為能否順暢進行，能否達到個人目的并發生良好的社會影響，起著很大作用。而就一個具體社會來說，其內部的社會道德狀況如何，對于這個社會能否和諧穩定和順利發展，也起著很大作用。

道德規范這種行為規范既具有現實性又具有超越性。道德規范具有現實性，不同的民族，在不同的時代，必會有著不同的道德規范。比如，許多人們都知道，在中華民族的歷史上，堯舜時代的道德規范，春秋戰國時期的道德規范，唐代的道德規范，宋代的道德規范，新中國社會主義時代的道德規范，互相之間雖然具有某些共同點，但也有著明顯的區別。即使就共同具有的“孝”這個道德規范來說，雖然在過去的封建王朝社會和今天的社會主義社會中，都有著用這個漢字標志的道德規范，但其內涵卻已有相當大的區別。而中國的道德規范與歐美各國的道德規范，無論是在過去還是在現在，互相之間雖然具有某些共同點，但也有著許多不同之處。為什么會如此？那就是因為，任何具體社會中的道德規范，都是基于現實社會中人們的物質生活狀況，人們的風俗習慣，各色人們實際具有的道德素質，以及當時社會穩定和發展的客觀需要，而在人們的頭腦中反映產生、在社會精神領域中廣泛流行并發揮其社會功能的。道德規范唯有具備這種現實性，才能實際地影響當時當地人們的社會行為，發揮出現實的有效作用。

當然，道德規范也具有超越性。道德規范產生和發揮作用的主旨即是超越現實，指引人們向前和向上。“向前”乃是指引人們在人生道路上立足當下、著眼未來，在待人處事上做好應對未來事項或活動的道德觀念上的思想準備。“向上”則是指引人們銘記和踐行所“應該”的行為準則、提升善良素質，力求當好人做好事。合而言之，道德規范就是通過行為準則來顯示一定的價值追求和道德傾向，引導人們明白什么樣的人品是好的，什么樣的行為是應該的，培養人們善的觀念和情感，從而具體細致、實實在在地指導人們自覺地當好人、行善事，讓人的品格和行為更美好，也讓社會關系狀況更美好。

二、道德規范產生和持續存在的必然性

在人類社會歷史上，道德規范一定會產生和持續存在，也一定要產生和持續存在。這是由于它的產生和持續存在既是社會系統整體的需要，也是眾多個人的需要。

道德規范的產生和持續存在，首先是社會系統整體的需要。上文已說明，人類社會的穩定和發展，需要社會系統中有著能夠指導和約束人們各種社會行為的行為規范，其中當然包括道德規范。人類社會極為需要道德規范，否則，人類社會就不能產生和存在。人類社會的這種需要雖然是一種客觀的需要，但有著思想意識、自覺行為的人們可以感知社會系統整體的客觀需要，反映社會現實情況，產生道德意識和道德要求，凝練形成道德規范，并且在社會生活中自覺遵循道德規范。這便決定了道德規范必然具有明顯的社會性。道德規范在社會中的涉及面很廣，影響力很大，所以它也能夠滿足社會系統整體的客觀需要，對于人類社會的穩定和發展起到明顯的維護作用。正是因為如此，所以人類社會存在、延續的任何時候，地球上任何一個地域的具體社會中，都必會產生和存在著某些道德規范。

然而，道德規范的產生和持續存在并不只是社會系統整體的需要，同時也是社會內部眾多個人的需要。這是由于每一個人都必須經常地在復雜多樣的社會聯系和關系中，積極地、自覺地為自己營造良好的生存和發展環境——區別于自然環境的社會環境。所以，每一個人就都有必要了解當時社會上通行的道德規范，明白自己的社會行為應該怎樣和不應該怎樣，自覺地指導和控制自己的社會行為，以達到正確妥當而“不逾矩”。這就決定了道德規范必會采取讓每個人內化于心的、主動自律的存在形式。一般而言，人們為了順利謀得自己的利益，為了構建起來有利于自己生存和發展的社會環境，大都會自覺地選擇善的動機，采取恰當的行為，妥善處理所面對的各種社會聯系和人際關系。誰要是甘當缺德無良的人，干背離道德規范的事，誰就必會受到其他許多人的蔑視和唾棄，使自己陷于極度孤立。

確實，在人和人類社會產生之初始，道德規范便是基于社會系統整體的需要和眾多個人的自覺需要而應運產生的。考古學和人類學揭示，人類產生之前的直接動物祖先乃是古猿。古猿在當時嚴酷的自然環境中難以直接獲得充足的食物，不得不嘗試著制造和使用什么工具，來進行諸如打獵、種植等帶有創造性的謀生活動。進行這些復雜活動在客觀上要求大家不能單干，必須結群行動并且分工協作，因為“生產本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。”[3]正是在加強協作行動的過程中，古猿相互之間的聯系就越來越多樣化，彼此之間的關系就越來越密切化。而且，古猿的自身素質也越來越提升，他們能夠進行越來越多的征服和改造自然界的生產勞動了。也正是在頻繁、復雜、密切的相互聯系和學會勞動的過程中，古猿才又產生了語言和意識。當脊椎動物古猿逐漸轉變成為有意識、能思維、會勞動的新型動物時，就表明它脫離了普通動物界，物質世界中一個新的種類——人類就產生了。隨之，古猿群體便就轉變成為人群集合體，此即人類社會的起始。在新產生的人類社會中，人們越來越清楚地意識到，為了自己的生存和社會整體的存在，必須有一些行為準則來指導和限制大家的社會行為，而不能由著每個人隨心所欲、任性而為。他們根據自己在社會生活中的親身體驗，明白了在各種社會關系和群體活動中什么樣的行為是好的、應該的，什么樣的行為是不好的、不應該的。他們相互協商取得共識，就產生形成了某些“應該”的行為準則，比如在圍獵猛獸時應該勇敢、應該互助，在分配食物時應該平等、應該禮讓，等等，要求大家自覺遵守。這些就是人類社會中最早的行為規范，后人稱之為道德規范。因而可以說，人類社會的最初形成，就是由于那時的人們開始產生了道德意識和道德要求，那時的社會中開始產生了公認的道德規范，人們也能夠分別地自覺遵循道德規范。

道德規范既然是基于人類社會整體的需要和社會中眾多個人的需要而產生和存在的，那么，它就必然會隨著人類社會的延續而持續存在。又由于人類社會是不斷發展進步的，這種發展進步包含著人們進行生產勞動等方面的自覺活動能力越來越提高，以及人們結成的社會群體和相互關系越來越復雜化、多樣化。這樣，每一個人所要面對的、必須經常處理的社會關系也就必會越來越復雜化、多樣化，所以，用以規范人們社會行為的道德規范也就必會越來越增多。隨著每一種新的社會行為和社會關系的產生，便就必會相應地產生一種新的道德規范，進入當時社會的道德規范體系之中。這是因為，“人們自覺地或不自覺地，歸根結底總是從他們……進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念”。[4]比如在當代社會，隨著電腦互聯網的出現和虛擬社會關系的產生，社會中就產生了新的網絡道德規范。正是通過各種道德規范廣泛地發揮積極作用，人類社會才得以持續存在和不斷發展進步。

三、一部分道德規范適當“硬化”之必然和必要性

所謂道德規范的“硬化”，是相對于道德規范的“軟”性而言的。所謂道德規范的“軟”性，乃是指道德規范的發揮作用主要是依靠每個人在社會行為中自律，即自己內心具有善念，知曉一定的道德規范，愿意自覺地踐行一定的道德規范。而在是否愿意踐行一定的道德規范上，人們事前不受別人或者什么社會機構的震懾、脅迫。假若做了違背道德規范的事之后，也不受別人或者社會機構的懲罰——別人或社會機構頂多只能口頭批評幾句。因此，可以說道德規范對于人們社會行為的約束乃是一種自我的軟性約束。那么，何謂道德規范的“硬化”？就是指把本具有軟性的道德規范變“性”，轉變成為帶有一定強制性的行為規范，給以別的名稱，要求人們必須遵從和踐行，否則就會予以嚴厲處罰。那樣的“硬”性行為規范之發揮作用表現為：明確告知人們在具體的待人處事上必須如何如何，要求人們不得違背；假若有人違背了那樣的行為規范，別人或者社會機構就會按照規定給予一定程度的懲處。

在人類社會之初始時期，一個具體的氏族社會內部的人際關系尚較簡單，彼此之間也少有激烈的利益沖突，所以那時只有軟性的道德規范。但在后來的階級社會中，由于社會物質財富越來越豐富了，人們之間的利益糾紛乃至激烈沖突越來越多了，人心中的物欲、利己主義越來越強了，社會中觸碰、超越道德底線的具體行為越來越明顯了，于是，軟性的道德規范便漸漸顯得“能力不逮”。單單依靠這種軟性行為規范，并不能確保社會的穩定和人際關系的和諧。鑒于這種情況，人類社會在客觀上就需要另有一些帶有剛性的行為規范，來強硬地指導和約束人們的社會行為，誰不遵從就給予嚴厲懲罰。這樣，才能使得人們在待人處世上不敢太任性，胡作非為。針對此種情況，某些道德規范就一定會被適當“硬化”，也一定要適當“硬化”，這既是社會的需要，也是眾多個人的需要。可是，這些剛性的行為規范來自何處？涉及人們社會行為和相互關系的剛性行為規范，大都就來自社會中原本存在的道德規范。

把某些社會道德規范適當“硬化”，首先是社會系統整體的需要。階級社會中的人們由于在生活狀況、物質欲望和價值觀念等方面的差別很大，不可能全都是具有良好德性，能夠自覺遵循道德規范的善良之輩，肯定會有惡人壞人(在當時社會中被民眾普遍認定的惡人壞人)。哪個具體社會中人們的行為也都不可能全是好的行為，肯定會有惡劣行為。假如某個人心懷邪惡的動機，采取卑劣的手段，故意危害他人的生命財產和集體利益，破壞社會公共秩序，對于這樣的惡人劣行僅僅從道德上評說幾句，有用嗎？顯然既不能懲前，也不能毖后。因此，為了保障眾多善良人們的安全和利益，為了穩定一定的社會關系和社會秩序，這就有必要把某些道德規范加以“硬化”，采取強硬手段，震懾和打擊壞人，懲罰惡劣行為。再說，即使好人也可能在一定條件下犯小的錯誤，做出不良的舉動，在某種程度上損害社會公益和人際關系，這也有必要把某些道德規范加點硬度，要求人們必須遵守和服從，否則就要加以輕度處罰(比如給予紀律處分、罰款等等)。正是基于上述情況的存在，把一些道德規范加以“硬化”，使之變成帶有一定強制性的行為規范，就成為保障整個社會穩定和發展的客觀需要。

同時，把一些道德規范加以“硬化”也是眾多個人的需要。因為，每個人都必會要求有力維護自己的社會形象、社會地位、物質利益以及與其他個人或者群體的正當關系；還必會要求有力維護與己有關的公共場所設施、公共生活秩序，反對其遭到別人故意的破壞。因而，許多個人在主觀愿望上，為了自己的利益，也必然會要求把一些道德規范“硬化”成為別的某些剛性行為規范。

基于社會的客觀需要和許多人們的愿望要求，社會上就會有人——擁有某種社會權威的人——來做這種把一些道德規范加以“硬化”的工作。這就使得一部分道德規范的“硬化”變性具有了必然性。而究竟把一定道德規范“硬化”成為什么？具體形式則是多種多樣的。

中華民族古代人為了把道德規范“硬化”，所曾經做的一項重要工作是把當時的某些道德規范神圣化、神秘化，說成是上天(古人曾認為“天”是一種人格化的神)規定的，要求人人都必須絕對地服從，否則就會遭到上天的懲罰，社會權威(官府、族長等)也會代表上天來懲罰。例如，宋代理學家程顥、程頤和朱熹等人就曾宣稱人世間的倫理道德(尤其是“三綱五常”)乃是“天理”，警示每個人都必須絕對服從。這一招確實有效，對于迫使人民大眾自覺遵循“三綱五常”等行為規范，起到了相當大的作用。

西方人為了把道德規范“硬化”，所做的一項重要工作是長期宣揚宗教神學觀念，把某些道德規范說成是造物主(例如基督教所崇拜的上帝、伊斯蘭教所崇拜的真主)決定的行為準則，迫使民眾因敬畏造物主而絕對服從。教會以造物主的名義，發布一些行為規范(例如要善待人的生命不能殺生，要熱心幫助他人，等等)，要求人們必須遵守。誰要是違背了，教會便會借造物主的名義給予處罰。這對于指導和強迫人民大眾遵從某些行為規范，維護一定的社會秩序，至今仍發揮著相當明顯的作用。

在人類社會發展史上，自階級和國家產生以來，國家統治者為了實現政權的穩固和社會的穩定，更是重視把道德規范“硬化”的工作，積極地把某些道德規范，改造成為帶有強制性的法律規范和行政規范。法律規范是國家制定的帶有最大強制性的行為規范。國家統治者明白，單靠軟性的道德規范，或者只是把有些道德規范神圣化、神秘化，并不能有力地震懾和制止某些破壞現有社會秩序的出格行為，也不能有效地調節階級對抗關系和某些人之間的利益沖突關系。國家的統治者為了鞏固自己的統治地位，維護一定的社會秩序，就必會利用所掌握的政治權力，把某些道德規范改造上升成為具有極大剛性的法律規范，依靠有組織的暴力機構(公安機關、司法機關)，采用強制手段來規范人們的社會行為，主要是震懾和懲罰各種嚴重超越道德底線的極其不良行為。在歷史上，任何一個國家的統治者，都會重視制定和執行法律，實行某種程度上的依法治國。雖然奴隸社會和封建社會時期的國家主要實行的都是“人治”，但在當時還是有法律存在的，只不過法律乃是依據最高統治者的個人意志制定的，是掌握在最高統治者手中的統治臣民的工具。而人類社會愈發展，國家之“法治”的色彩便愈濃。社會主義社會中，涉及人們相互關系的法律規范，是依據社會主義道德規范而形成的良法。中國共產黨正在大力推進法制建設，積極健全、完善法律體系，以有力維護社會主義性質的社會關系和社會秩序，保障社會生活公平正義和人民群眾平安幸福。行政規范乃是國家的各級各類行政機關在職權范圍內針對某些事項制定的各種決定、辦法、規定、規則、實施細則的總稱。其中有一些行政規范，就是針對人們的某些社會行為，將道德規范予以改造而做出的強制性規定。比如，封建制國家行政機關規定平民必須按照政府要求提供力役、雜役，佃戶必須如期如數向地主繳納地租；資本主義國家行政機關明確規定要確保商品市場買賣雙方的自由和平等；社會主義國家行政機關則規定公務員必須認真負責地為民眾服務，企業必須向消費者提供價格合理、質量優良的產品和勞務。行政規范對于人們社會行為的約束都是帶有一定強制性的，某人假如違背了就會受到行政處分或者罰款等等行政處罰。事實表明，國家的各級各類行政機關把一些道德規范“硬化”形成行政規范，用以指導和約束有關人員的社會行為，確實有利于社會生活的有序、社會關系的和諧。

道德規范在社會中的“硬化”形式，除了法律規范、行政規范之外，還有具體的社會組織(企業、事業單位和政黨等社會團體)制定的規則、章程、紀律等。這些規則、章程、紀律是某些道德規范針對一定社會關系、一定具體行為的特殊體現，用以指導、限定成員們在某些方面的社會行為。有人若是違背了，組織上就會給予紀律處分，使行為者在物質利益上或者名譽、地位上受到一些損失。

綜上所述，在人類社會中，必然也必須有各種行為規范，既會有帶著極大普遍性但卻沒有強制性的行為規范，也會有只適用于個別情境和方面但卻帶著一定強制性的行為規范，用以指導和約束不同性質的社會行為，調節不同性質的社會關系。而那些帶有強制性的行為規范，大都是在不具強制性的軟性道德規范的基礎上，根據人們的需要、社會的需要“硬化”形成的。至于應把一定道德規范“硬化”成為別的什么行為規范，那要視當時社會的客觀需要和人們的愿望要求而定。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:220.

[2]羅國杰.倫理學[M].北京:人民出版社,1989：78.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：68.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995：434.

[責任編輯王銀娥]

On the Necessity of Moral Standard and its Compulsory Enforcement

WANG Xiao-zhe

(DepartmentofPhilosophy,AnhuiUniversity,Hefei230039,China)

Moral standard is an important and good-willed code of conduct. Its appearance and continuous existence is the need of the society as a whole and many people’s individual need. As a result, it has become a kind of self-control and self-discipline. Its constraint on people’s social behavior actually refers to people’s soft self-constraint with certain limitations. It is quite necessary to enforce the moral standard so as to coordinate the social relations and maintain the social public order. The ancient Chinese believed that moral standard, as the God’s will, should and must be obeyed by everybody whereas the westerners argued that it was decided by the creator. Since the appearance of class and state, country’s rulers have been active in enforcing some codes of conduct and trying to make them become the legal standards and administrative norms, meanwhile, the enforcement of moral standard within a society also takes on different forms of rules, regulations, disciplines and the like. Faced with the moral problems in today’s society, it is advisable to enforce some moral standards timely and properly.

human society; moral standard; appearance and compulsory enforcement; necessity

B82

A

1001-0300(2016)05-0028-05

2016-03-26

王孝哲，男，安徽蕭縣人，安徽大學哲學系教授，科學發展觀研究中心研究員，主要從事倫理學和馬克思主義哲學研究。