迭部“尕巴”儀式歌舞論說

萬代吉①

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迭部“尕巴”儀式歌舞論說

萬代吉①

【內容摘要】“尕巴”是流傳在迭部地區的民間儀式歌舞，它蘊含著豐富的文化內涵，值得我們深入的研究探討。本文以2013年的調研資料為依據，結合相關的文獻資料分析“尕巴”的內容及特點。

【關鍵詞】“尕巴”“儀式舞蹈”“迭部”

甘南藏族自治州迭部縣，位于青藏高原東部邊緣，甘南州東南部，白龍江上游的高山峽谷地帶，藏語意為“大拇指摁開的地方”。這里氣候溫和濕潤，植被廣袤，重巒疊嶂，江河縱橫。《迭部縣志》中關于迭部地區的記載有“疊部古為羌戎地”，秦、漢為羌地，三國屬蜀漢陰平郡，南北朝時稱“疊州”，從唐后期和五代十國時屬吐蕃轄區。迭部藏族的祖先“據有關史料和《甘肅藏族部落的社會與歷史研究》記載，今迭部境內藏族的族源，除少數羌戎之裔的土著蕃民以外，大部分為吐蕃時期從西藏山南達布地區調遣的軍旅之裔,其族姓屬藏族原始四大姓氏中的“折”氏。”戰事結束后，②談愛芳，“甘南迭部藏簇供食節之尕巴舞探析”，《音樂創作》，2012年第12期，146頁這些將士就留在了迭部地區戍邊，與當地人通婚繁衍至今。“尕巴”流傳于迭部縣境中部旺藏、尼傲、卡壩三個鄉，它是當地藏族村落中流傳的一種祭祀歌舞儀式活動。每年在秋冬之際，谷物歸倉時在這些村落舉行一年一度重要的節慶之一“道”(意為供食節)時表演，即農歷十月以后，大約十一月十七日至二十二日期間舉行。屆時人們歡聚一堂，載歌載舞，祭神驅鬼，這一歌舞儀式被稱為“尕巴”。

一、“尕巴”源流

“尕巴”的由來與原始崇拜酬神祭祀有關，只是到了后來人們才賦予它更多世俗的意義。節日“道”是這一地區獨特的一種傳統節日，主要是為了祭祀當地的山神、魯神，慶祝豐收，祈求來年五谷豐登，人畜平安。節日期間除了祭祀神靈外還要跳“尕巴”、擺陣舞等，其中“尕巴”是一種迭部藏族先民們祈求平安健康，歡慶五谷豐登而祭祀神靈的一種特有的民間儀式性舞蹈，擺陣舞屬武舞，是遠古戰爭的遺存。

“尕巴”的內容主要是一種歌舞形式，意為“歡樂者”或“歡樂的人們”。當地人認為這種歌舞最早起源于印度國，公元八世紀時流傳到迭部地區。關于它的淵源，當地有一首《尕姆》的歌謠是這樣寫的：“尕巴來源于何方？尕巴來源于印度國；尕巴落腳于何方？尕巴落腳于蓮華灘；尕巴生根于何方？尕巴生根于森林中。”①高慧芳，“迭部藏族地區的傳統節日‘道’及其節日舞蹈的藝術審美特征”，西藏大學學報(社會科學版）2009年第3期，82“尕姆”是在“尕巴”時專門唱的一種調子，只有在“尕巴”時才唱，在其他時候是忌諱吟唱的。

二、“尕巴”歌舞儀式的內容及表演過程

“尕巴”整個表演過程包含了多種藝術形式，表演者以男子為主，表演內容豐富，除有獨舞、雙人歌舞、集體歌舞外，還有唱誦、滑稽劇等表演形式。“尕巴”的表演節目有：敬山神、尕巴的起源、偷親劇、狗熊爬樹，出征演練等。間或穿插有相互調侃，插科打諢。“尕巴”在正式表演前要經過一段時間排練。男人們聚集在場壩、院內，在老年人的指導下，敲鑼打鼓排練“尕巴”。正式開始時男人們要穿上節日的盛裝，他們頭纏白巾（哈達），顏面用墨汁涂染。

“尕巴”是節慶“道”的主要活動。解放前迭部縣境內的各鄉都過這個節，現在好多地方已經不過了，只有卡壩、尼傲、旺藏三個鄉過。過“道”節的時間主要看每個村農作物收割入倉的時間而定，農歷十月左右農作物都已歸倉，是農閑時間。“尕巴”最早從農歷十月十二號開始，這是第一批，之后是農歷十一月二十號左右到十一月下旬就結束了。這一節慶一方面是為了慶祝、酬神，慶祝當年的豐收，感謝神靈的佑助；另一方面是祈禱來年的風調雨順，五谷豐登。

尼傲鄉尼傲村“尕巴”過程：②訪談資料整理，采訪對象：楊文才，尼傲鄉村民。在此感謝迭部縣文聯楊文才老師的熱情講述，感謝尼傲村村民們接受我的訪談，并給予認真的解答。

尼傲鄉尼傲村是目前跳“尕巴”比較完整的村，尼傲鄉政府在村子里。以前是一個自然村，有126戶左右，生產隊時，把126戶分為1、2、3隊，跳尕巴時一個隊跳兩天，三個隊共跳6天時間，內容是重復的。

（一）“尕巴”開始前法師先要煨桑誦《平安經》，村中長老用銅勺舀了凈水后，拿到院中誦祭祀祈禱語，祭詞大意：圣潔、圣潔、圣潔、人間所有污垢，如有玷污要清潔，黎明之王，日出之頂，左山右山，前山后山，自己信拜的護法神，遇到善事像佛坐床，遇到惡事像猛獸捕獵，遇到敵人像在山溝追捕狐貍，遇到朋友像供奉山神，要遇好事避壞事，曲的要直，斷的要接，細處要打結，薄處要補厚，說話要清楚，射擊要中靶，福像風馬一樣升騰，財像大海一樣富有。誦完將水灑向空中祭神。之后一位長者講述“道”節的淵源：“在公元八世紀，藏王赤松德贊的兒子得了一種怪病，在醫治無效的情況下，請“阿巴”占卜，“阿巴”告訴藏王王子的病是由于妖魔作怪所致，要祭祀山神插箭煨桑，“勒吾”做法降妖除魔。藏王聽后讓大臣照辦，王子的病果然痊愈，藏王為了感謝法師、巫師及協助祭神除魔的百姓，特賜于民間一種獲取食物的方法，從此每當莊家豐收，村民相互道喜共慶豐收。講完“道”的來歷跳山神舞，每個地方的山神不同，有的地方牦牛是山神，有的地方老虎是山神，大鵬是山神。尼傲這個地方大鵬是山神，由兩人表演，以前有簡單的面具，比寺院里“羌姆”的面具要簡單的多，有的像人的形象，有的像鳥的形象。山神是大鵬，就要跳大鵬舞。跳這個舞時沒有唱詞，只有鼓撥伴奏，跳完后，一個老人唱“尕姆”，有時唱“尕巴”的起源，有時在“尕姆”的曲調中加進現編的唱詞。“尕姆”流傳到現在，調子是固定的，詞可以放其他祝福吉祥的內容。譬如，“尕姆”唱詞大意：在尕巴節的良辰吉日里，愿福運降臨眾生頭上，愿快樂與我們相伴相隨。

（二）“尕姆”唱完后表演“阿迦歌舞”，“阿迦歌舞”一般由年齡相仿的兩名男子邊唱邊跳的表演形式，舞蹈動作多為兩人一手相握，另一手拿帽子，躬腰磋步向前行進,邊走邊唱。歌詞內容大多數是祝福吉祥幸福的，例如：那滿柜子的金銀銅幣，是父輩們多年的積蓄，那滿桌子的美酒佳肴，是婆媳們勞動的果實，唱一首祝福吉祥的歌，祝愿大家幸福安康。和平時不同的是平時不能在家里唱的，只能在山上唱的山歌、情歌“尕巴”的時候可以唱，過完節又會成為禁忌。

（三）“阿熱嘎布”舞，舞者以白色的布（哈達）梆在頭上，主要為舞蹈形式，伴奏樂器是一鼓一鈸，舞蹈動作及伴奏的節奏與寺院法舞有相似處。舞蹈的動律特點與寺院羌姆相似，在鼓鈸的伴奏下，以跳轉為主要動旋。

（四）表演完歌舞還會表演一些生活氣息濃郁的滑稽表演，比如：“偷情”，“播種”等，表演者將生活中的一些細節夸張表演。以歌舞、說唱的表演形式為主。其中還有雜耍類的表演如“黑熊爬柱”，是由裝扮成黑熊模樣的男子隨著鼓鈸聲爬到柱子上，倒掛于房梁上。

在其間法師會誦經煨桑，做“朵瑪”（食子）。最后表演的是“出征舞”首先由法師禱告，祝辭大意：出征的勇士要凱旋而歸，敬過天神，敬過山神，敬過戰神，諸神歸位，愿諸神保佑出征的勇士，神靈顯靈鎮壓一切妖魔，愿眾生遠離災難。

（五）法師吹響牛角，長者唱《出征歌》，歌詞大意：旗手要做攻無不克的戰神，指揮應是智勇雙全的勇士。表演者在旗手的帶領下，手持刀槍、棍棒，行進到每家每戶呼號吶喊，用棍棒敲打房屋的各個角落，用于驅除邪魔，祈求平安吉祥。挨家挨戶祈福道喜、跳舞。一路上“主帥”領眾高聲呼喊，內容多是驅邪除惡，保衛山寨之類的內容，眾人唱和的末尾都帶“瑪哈哈”的語氣襯詞，伴隨襯詞節奏，將所持棍棒的一頭用力朝地面敲打，鏗鏗鏘鏘聲震山谷，每當呼喊一段則鳴槍放炮，揮舞棍棒，雄風浩蕩一路行進。驅邪祝福完后集中到麥場。當尕巴隊為全村住戶祝福驅邪完畢，人們又齊聚村外田頭場壩，年輕人盡顯其能，或摔跤弄棒，或射擊賽跑，直至夜幕將臨，人們筋疲力竭時，遂將所持木棒丟棄一堆舉火焚燒，大家圍火席地而坐，飲酒歌舞。

雖然“尕巴”是男性的儀式活動，女性也有自己的使命，在儀式期間本村的女性要祭土地神“魯”。地點由活佛卜卦算出的，主要是出水的地方，也就是有“魯”的地方。地方選定后女人們帶上吃的喝的去煨桑。這天她們穿上新衣，帶上食品也是出游的日子，邊過節日野炊邊祭神。

三、“尕巴”儀式歌舞分析

首先，該儀式的主持者叫“勒吾”，相當于巫師，是前佛教時期專門敬山神插箭時的主持者，以及其他宗教儀式的主持者。尼傲鄉的“勒吾”在儀式過程中頭戴狗熊皮子的無頂帽，手里拿著鈴鐺和牛角號。煨桑的時候吹牛角號，搖鈴鐺，頌專門的經文。尼傲村以前有一個老“勒吾”，去世前收了三個徒弟，其中一個半途不干了，現在有兩個“勒吾”，年齡在30歲左右。每年尕巴的時候是該儀式的靈魂人物。“勒吾”可以結婚，只有在祭祀，跳尕巴，祭山神時比較重視他的身份，平時和村民一樣，只有一個忌諱不能吃大肉。“道”節什么肉都可以吃，但大家不能吃大肉（豬肉）。祭祀時認為豬肉不干凈。平時煨桑等祭祀活動時，如果碰了豬肉人們也要洗手。之前在該村還有一種神職人員叫“阿巴”，也是前佛教時期的，據村民說最后一位“阿巴”去世后沒有繼承人，所以現在“尕巴”時沒有“阿巴”。“阿巴”與“勒吾”都有巫師、法師的特點，但職能不同，“阿巴”主要以占卜為主，“勒吾”主要以舉行各種儀式為主。尼傲村里有一個格魯派廟宇，只有一間房，沒有僧人常住，據說屬于拉卜楞寺。村后半山腰上有“拉則”①“拉則”，藏文字面意為“山尖”、“山頂”的意思。現今又譯為“箭叢、箭垛、插箭臺、神宮”等等，還有“山神祭祀處”和“地方神之宮殿”等解釋，還沒形成統一的翻譯，一般由藏文音譯。是祭祀山神的主要場所。

其次，“尕巴”主要的祭祀和取悅的對象是山神、“魯”等地方神，這些神靈多數是藏族本土的神靈，產生于佛教傳入藏地之前，后來在蓮花生大師入藏時歸入佛教的萬神殿。在藏族龐大的神靈體系中，根據佛教的六道輪回及三界理論大體可劃分為世間神和出世間神兩類。佛教的終極目標是不再進入六道輪回，而民間祭祀對象是一類沒有出六道輪回的神靈——“世間神”。與藏族人生活息息相關的這些神靈多數是具有本土特征的神靈，而佛教傳入后，這些神靈就被收服為佛教神靈體系中底層的神靈。這與它們自身具有很多世俗性與佛教出世的主張相違背有關，也是由于它們是被收服和同化的對象。它們擁有的能力及職能與滿足人們各種世俗的事物有關，與人類是“互惠”的關系。民間祭祀對象存在的空間主要是苯教的三界觀，即天界、中界、地界，這種藏人的宇宙觀在民間祭祀中起著重要的作用。其中三界中天界的天神，中界的與人類生活在同一空間的各種神，如，念、山神、贊、希達、域拉等等，還有地下的魯和土主。其中中界與地下的諸神是民間祭祀對象的主要來源，因為這些神靈與人類生活的區域更接近。這些祭祀對象的產生于藏族人的生活經歷及宇宙觀有關。這些祭祀對象由于與人類生活在同一空間，人們要時刻注意不觸犯它們，在固定的時間祭祀它們，才能使人們平安幸福地度日。“尕巴”也可以歸入這類祭祀地方神的儀式活動里。

最后，“尕巴”中除了這類具有明顯祭祀神靈的內容外，還有部分充滿生活氣息和樂趣的內容，如滑稽劇。內容多是對生活中有趣的人事或個別人陋習的夸大幽默的表現，表達了迭部人對生活的熱愛以及幽默風趣的個性特點。

結語：

從“尕巴”的歷史傳說來看“尕巴”是公元八世紀從吐蕃傳來的，但從“尕巴”的內容來看，不能簡單的將其歸入某個時期。首先，它具有明顯的前佛教時期特點，“尕巴”的主要主持者是前佛教時期的神職人員，祭祀的對象不是佛菩薩，而是前佛教時期形成的地方神靈。所以“尕巴”的雛形應該是前佛教時期的一種由巫師帶領表演的祭祀地方神的儀式活動。其次，“尕巴”中有一種舞蹈叫“嘛”（意為兵）是軍舞，整個舞蹈過程中人們持槍拿棒，呼號吶喊儼然將士出征時的演練。可以斷定吐蕃時期這種儀式舞蹈中加入了祈禱戰爭勝利、慶祝戰爭勝利、祭祀戰爭亡靈的內容。后來人們把對亡者的祭奠與本地保護神的祭祀以及對美好生活的愿望都融入到“尕巴”中暢快淋漓地表達出來，是神人共樂，祭奠先祖的儀式活動。所以“尕巴”是一種結合了多元文化現象的儀式舞蹈，值得更加深入的研究和探討。

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【作者：萬代吉，西藏大學藝術學院副教授，中央民族大學歷史文化學院在站博士后】

（責編：桑吉東智）

中圖分類號：J79

文獻標識碼：A

文章編號：ISSN 1004-6860（2016）01-0030-05

基金項目：①中央民族大學歷史文化學院博士后在站階段性成果之一，2015年度西藏大學珠峰學者人才發展支持計劃杰出青年學者項目“藏族儀式舞蹈研究”階段性成果。西藏大學“民族藝術創新團隊”階段性成果。