藏族服飾哲學甘南藏族服飾文化中的中國傳統哲學思想

周尚娟

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藏族服飾哲學
甘南藏族服飾文化中的中國傳統哲學思想

周尚娟

【摘要】本文旨在從服飾哲學和文化交流方面進行相關探討，闡釋藏族服飾的深厚內涵和精神價值。從中國傳統哲學思想的角度而言，天人合一、陰陽五行對藏族文化的影響由來已久，廣泛而深邃；同時，在某些方面與藏族傳統思想文化具有相通性，體現了人與自然、人與社會的和諧之道。甘南藏族地區是藏漢文化交流的前沿地帶，其服飾文化包含了豐富的中國傳統哲學思想。

【關鍵詞】甘南；藏族服飾；陰陽五行；天人合一；中國傳統哲學思想

甘南藏族服飾在繼承發展的基礎上，融合了藏族傳統思想文化，以及中國傳統哲學思想和周邊地區民族文化，蘊含了多元文化特色。

中國傳統哲學思想是中國文化的核心，對甘南地區藏族服飾文化的影響基于漢藏文化交流，“經歷了接觸→選擇→吸收這樣一個復雜的過程”①星全成.關于歷史上藏民族吸收異族文化的特點[J].青海民族研究（社會科學版），1993，(3)：69.。從地域關系看，自西漢始，甘南部分地區納入漢朝管轄，漢朝在甘南設立軍事管理基地、驛站亭燧，并移民屯田，帶來了先進的生產技術和文化。公元7世紀，藏漢聯姻是藏民族廣泛吸收漢文化的開始。傳播媒介主要是人。通過藏漢人員往來交流，商人往來、政交、吐蕃弟子入唐學習、藏漢百姓雜居等，將中國傳統哲學思想文化不斷傳入藏區。其次，附著有漢文化元素的物也是重要的媒介，政治賞賜、貿易交往、聯姻使大量中原器物、絲綢、服飾、典籍文書、手工藝技術進入藏區。隨著吐蕃東遷和甘南藏族的形成，文化影響逐漸加深。如“唐末宋初，道教在漢藏雜居的河西、隴右地區流行?！雹诖拗M.宋代的漢藏藝術交流[J].中國文化研究，2012，（3）：163.明代內地漢族大量遷入甘青地區，形成番漢雜居的局面。清代洮州“番人頗染漢風，其俗務稼穡，習工作，事畜牧，高樓暖炕，皆與漢無異。”③（清）包永昌等.洮州廳志 卷16[M].光緒三十三年抄本.92.因此，吐蕃以來，中原漢文化的倫理綱常、價值取向、審美觀念、生活習俗、語言文字等漸被藏族所接受。

藏族文化吸收漢文化適應于藏族的生活環境，符合藏族社會發展需要，還在于藏漢文化內在的相通性，體現了人與自然、人與社會關系的和諧之道，本文主要從天人合一、陰陽五行等中國傳統哲學思想看甘南地區藏族服飾文化。

一、“師法自然”的藏族服飾

自然是人類生存的基礎。在中國古代思想中，“自然”被賦予人文內涵，上升為一個非常重要的哲學概念和美學命題，是老子思想的核心。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所以，“自然而然”是宇宙的本質，“法自然”即效法自然而然的原則，自然之為大美，美是一種境界，從感性到理性，從具象到抽象，有含蓄、奔放，有樸實、華麗，......一切美的元素都是從自然中涉取，經過人工作業，再展現于人，服務于人。可以說，“道法自然”思想輻射到中國傳統文化的各個領域，對我國各民族文化都具有極其重要的影響。

“道法自然”最早源于人類初期對自然的認識、觀察而產生的模仿、利用和崇拜，是師法自然、取法自然的理論升華。天、地、日、月、山川、白云、四季變化、動物、植物，它們的形狀、顏色、動作，給人產生的冷暖感、喜憂感，都是人類獲取生存需要的自然元素，也是“天人合一”的自然法則和宇宙思維方式。從藏族傳統文化的地域性和苯教的“萬物有靈”思想來看，“道法自然”在藏族服飾上的體現是藏族傳統思想文化和中國傳統哲學思想的不謀而合。

人類的生存環境是服飾形成的第一要素，它較大程度上決定了服飾的形制、質地和色彩。藏族服飾的“師法自然”觀不僅體現在涉取自然的形態、顏色和資源及動植物材質，還體現了人適應自然環境和人與自然萬物的相互襯托、和諧共處的特點。

鮮明的民族生活，傳承有序，熱愛自然、利用自然。嚴酷寒冷的自然環境決定了藏族的經濟結構和生活方式，游牧生活實現了人與自然的親切接觸，雪山、藍天、草原、江河和牛、羊、雄鷹與藏族人朝夕相伴。羊毛、牛皮、牦牛毛等成為藏族服飾的基礎材料。藏族服飾裝飾圖案和佩飾紋樣，借鑒大美自然、萬象之魂，把藏裝和藏式生活點綴的色彩斑斕。

寬大、保暖為特點的服飾是古羌人服飾與吐蕃服飾的共同特點，吐蕃服飾吸收漢服絲綢材質和樣式，保持并延續至今。服飾以頭戴氈帽，身穿羊皮袍、腳蹬牛皮靴為特點。而且，高原溫差變化大，藏袍穿著特點為：白天束帶為衣、夜晚解帶當被；早、晚寒冷，將身體裹嚴實，中午氣溫升高，脫下一只長袖，束于腰間；勞動時可將雙袖脫下；肥碩的腰際，可以懷揣急需用品和食物，還可以懷抱嬰兒；在氣候十分嚴寒的情況下，人們一般穿老羊皮棉袍擋風暖身；氣候變熱穿氈袍、氆氌袍、單布袍；藏族男女夏季喜歡戴寬沿禮帽，防止紫外線的強烈照射，秋冬季戴羊羔皮帽、氈帽保護頭部；高腰牛皮靴以牛皮作底，羊毛織成的褐子、氆氌或牛皮為腰，保暖結實，便于馬上行走。其中，甘南藏族服飾呈現的特色為：寒冷的牧區服飾以保暖為主，寬大、厚重；在卓尼等地亦農亦牧區，服飾種類較多，有單、夾、棉、皮袍之分，除了牛皮藏靴，還有花幫底靴；舟曲屬于暖溫帶濕潤性，氣候較溫暖，身穿輕便、合體的布質短衣和氈靴、棉布靴及短靴?？傊Ｅ姆棸堰m應高寒氣候環境的功能性發揮的淋漓至盡，也體現了其陰陽和諧關系。

藏族世代過著游牧生活，跟著自然行走、遷徙，所以，在生活美化方面，追求服飾華麗、明快的裝飾效果，極大地彰顯了對生活的熱情。為了便于趕牧場遷徙，財產變成珍貴而艷麗的珠寶佩飾物，隨身佩戴。琥珀、綠松石，珊瑚被認為是大自然的靈物，能驅災避邪，體現了天地萬物有靈和原始自然為美的思想觀念。而長袖的特點，是對雙手的保護，還適合了藏族樂觀、愛好舞蹈的性格，草原上呈現艷麗的服飾以長袖伴舞之景，給沉寂的草場增添了幾分歡快和多種風情；藏袍穿著脫下一只袖子或雙袖，是勞動生活的需要，逐漸成為藏族人豪放性格的代表。

中原漢族由于較早進入封建禮教社會，相應產生了服飾的禮法制度，相反，藏族服飾本能地保留了人類的自然習氣，展現了自由的民族個性和自然鮮活的生命力。在《格薩爾王傳》中有這樣的記載：“如‘白云是藍天的美飾’，‘花草是草原的美飾’，‘獅子是雪山的美飾’①葉玉林.天人合一 取法自然——藏族服飾美學[J].西藏藝術研究，1996，(3)：47.。因此，藏族服飾師法自然，是人與自然和諧的表征，具有“天人合一”的思想。

二、陰陽五行觀念與藏族服飾色彩

陰陽五行是古人對天地萬物的認識，其與中國服飾的關系，首先是在服飾色彩上。在色彩理論中，五行觀念相對應的青、赤、黃、白、黑為五色。先秦時期，就有“五行相克”定國色，并用“五行相生”定服色?！吨芏Y》中規定：“黃帝冕服，玄（黑）衣、赤（紅）裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之”。在冕服中，五色為正色，五色之外的顏色定為間色，產生了嚴格的尊卑、等級劃分，即五色為尊，間色為卑的五色觀念。五行的相生相克理論，使五色相配不斷衍生出百色。由于“不同的民族，因生存環境和生活方式的不同以及性格的差異，有著不同的色彩崇尚度，直接反映了一個民族的審美心理?！雹诟叽好?中國古代的平民服裝[M].北京：商務印書館國際有限公司，1997. 25.

在藏族早期神話、史詩中記載“五元素”，認為土、火、水、風、空是構成物質世界的五種基本元素，是苯教“五元素說”。據《朗氏家族史》五大（地、火、水、風、空）精華形成“庶民眾生之始祖”③大司徒·絳求堅贊（1302-1371）著，贊拉、阿旺、佘萬治譯，陳慶英校.朗氏家族史[M].拉薩：西藏人民出版社，1989.4.之說；還有藏族《創世歌》內容中“認為水、土、火、風是構成世界的最初物質”④丹珠昂奔.藏族文化發展史（上）[M].蘭州：甘肅教育出版社，2001.285-287，397.，它們的顏色分別是黃、白、紅、青，與《易經》中講的四象基本相似；在藏醫中，還認為地、火、水、風、空不僅是構成世界的基本物質，也是人體“五元素”，根據考證，藏醫是建立在苯教基礎上吸收印度文化和融匯中原文化而產生，也和中國傳統文化中的陰陽五行有很多相同之處。

關于藏地陰陽五行說，有很多學者認為是從中原漢地傳入，被廣泛應用到藏族文化的各個方面。中原巫術和道教很早就與藏地原始信仰、苯教文化發生碰撞、交流。王堯先生認為“藏族接受陰陽五行學說甚早，遠者可以上推到周初，姬、姜兩大部落的流動和轉徙時”①王堯.西藏文史探微集[M].北京：中國藏學出版社，2005.224.，這種觀點產生的理論根據是“姜姓就是藏族先民羌人部落某支的祖先”②王堯.西藏文史探微集[M].北京：中國藏學出版社，2005.224.。“藏族創世紀關于宇宙形成的八個階段說”認為，“宇宙形成中五種元素分別是木、火、土、金、水，這五種元素也是整個藏族五行歷算的基本框架”③覺安拉姆、袁溥鈺.論藏族傳統服飾文化的特點[J].西藏大學學報（社會科學版），2013，(2)：121.。據史料記述，陰陽五行說在吐蕃時期從中原傳入藏地，在吐蕃松贊干布的倡導下被正式引入藏文化?！?1世紀，五行觀念在藏區形成?！雹艽拗M.宋代的漢藏藝術交流[J].中國文化研究，2012，（3）：163.

圖1　梵文字碼、藏式字碼與方位、五行、顏色⑤圖1參考王堯《古代哲學思想的流變——<河圖、洛書>、<陰陽五行>、<八卦>在西藏》，《西藏文史探微集》，北京：中國藏學出版社，2005年，第225頁。王堯先生強調“圖中方位與現行方位觀念相反，是上南、下北、左東、右西?！?/p>

縱觀以上論斷可知，隨著藏地與中原漢地之間的廣泛交往，漢地“陰陽五行說”在藏族地區扮演了越來越重要的角色，形成了藏地五行觀，產生了相應的藏族五色藍、白、紅、黃、綠，分別象征天空、白云、太陽、水和大地，對應水、鐵（即金）、火、木、土。它與漢地的五色同中有異，卻又殊色同源。它是藏族人對高原環境的認識和定位，五色在高原表現純正、鮮亮，具有自然崇拜內容，也符合苯教和佛教的象征意義，在藏族服飾中被廣泛應用。

在傳統服飾色彩中，以白色、灰色、黑色等為原生服色，尤其白色在藏族生活中有著突出的地位，因為服飾最主要的原料是白色的羊毛，它就是白色的羊群、茫茫雪域和白云，日夜陪伴著牧人，象征純潔、美好、高貴。同樣，黑色雖未列入藏族五色中，但自古以來都是藏族的基本服飾色彩，它源于黑色的牦牛，樸素、實際，是最常穿的服色，農奴、普通牧民和農村的男女多穿黑色氆氌裝，黑色就成為低下的代表，它在漢族服色中也是地位較低者所穿。傳統藏服以黑色、褐色、墨綠、藏青為主。有學者認為黑色是森林的顏色，在藏系民族彝族中，森林有黑的意思⑥丹珠昂奔.藏族文化發展史（上）[M].蘭州：甘肅教育出版社，2001.285-287，397.，舟曲藏族中“黑番四旗”的稱號，來源于他們喜歡穿黑色衣服，這些人群多居住植被茂盛的農林區，久居山林，受森林環境影響，與自然融為一體。

人們對紅色的喜愛，對應五行中的火，源于對火的需求，是溫暖、熱情和力量的顏色。藏族對紅色服飾的崇尚，與中原漢族及其他一些民族一樣，是文化相通的鮮明表現。無論是氆氌中的紅色、紫紅色、絳紅色，還是紅色絲綢錦緞，都是藏族群眾的愛好。同樣，黃色是大地的顏色，儒、道、佛都尚黃，藏族對黃色十分尊崇，是權力、地位的象征。除此之外的藍色、綠色亦受藏族人喜愛。由于地理的原因和民族特色，草原上，藍天白云、青山碧水、紅花綠草，映襯出一片祥和之境，還有雨后彩虹，散發著七彩光芒，裝點了草原，美化了生活，開啟了藏族人對美的追求，對多彩世界的熱愛，他們自然而然地將其融入服飾中，裝飾自我，也育化了他們自然天趣、豪放率真的性格。

另外，在歷史上，唐朝服色是對藏族服色影響最大的時期。唐朝時期中原服色繼承了以前的“正色為貴”，服色上喜好艷麗。唐朝女服色多為純度高的藍、白、紅、黃、綠、紫，女性尤其喜好紅、綠、黃、紫的裙裝。這些服色隨文成公主和金城公主攜帶的各類絲綢錦緞和紡織漂染技術傳入藏區，便得到了藏族人的喜愛和追捧。藏族服飾中色彩明快艷麗，各色調表現強烈，都是高純度的原色，很少用間色和復色，如同藏地純凈無暇的藍天、河流，表現了開朗、熱情的鮮明民族性格，突出了藏族服飾的民族特色。

其次，藏族色彩搭配特色，表現為對比強烈而又和諧統一，始終體現了天人合一、陰陽五行的傳統理念。具體表現為兩個方面：

1.顏色搭配，常用紅與綠、黃與藍、黑與白等色，對比強烈。皮袍邊飾赤、橙、黃、綠、青、藍、紫豎向排列；上好的羊羔皮袍通常配上好的緞面或水獺皮鑲邊，還用純黑、藏藍、紫青、咖啡色織錦緞或布料做面。男子紅色的長袍上，緄邊是天藍色；白氆氌藏袍鑲黑色的邊飾，其中也會應用間色，圖案、花紋、金色絲線的色調調和；也有主色調突出，多種色彩排列有序的特點。婦女喜歡系大紅或大綠的腰帶；婦女發飾中，常用鮮紅和翠綠，朱紅和藏青，或粉紅和天藍等對比色毛線纏于辮中。在運用對比色的同時，還有金銀線相間，使整個服飾色彩取得豐富而又統一的效果。飾物中，色彩明快的紅珊瑚、綠松石、黃色琥珀、金銀飾等搭配。在總體上，對比色搭配正是對傳統“陰陽”辯證哲學的最完美表達，并且運用復色、金銀線巧妙過度，同時具備既鮮艷夸張，又和諧統一的藝術效果。

2.藏區生存環境冬長夏短，氣候惡劣、自然色調單一、給人視覺上產生疲乏之感，長期以往，藏族人天生開朗、豁達、活潑的性格對藍、白、紅、黃、綠、紫顏色產生了強烈的需求和偏好，這些鮮艷的色彩與高原環境形成鮮明的對比，達成互補的作用，代表了希望、歡快和幸福。它符合藏族人原有的自然崇拜、審美心理需求，是藏族人民熱愛生活、熱愛大自然的情感追求。

三、傳統哲學符號在甘南藏族服飾上的體現

《周易》認為“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！痹谥袊鴤鹘y服飾圖紋中，長期應用陰陽五行、八卦和十二生肖圖。

甘南藏族地區位于青藏高原東北邊緣，與黃土高原接壤，是甘、青、川三省交接地帶，雖然仍屬安多藏區，但是緊鄰漢地，與中原王朝關系緊密，歷來是藏、漢之間政治、經濟、文化交流的前沿，因而，廣泛深受漢地文化影響。特別是甘南地區東部、東北部的舟曲、卓尼、臨潭和迭部的部分地區，與漢地接壤，藏、漢民族交錯雜居，生產方式以農耕和林業為主，較早的進入了封建社會，而處于漢文化圈包圍中，經濟文化比較先進，服飾文化表現了顯著的地域特色，最為突出的特點是服飾文化中直接體現了陰陽五行等傳統哲學符號和吉祥圖紋。

覺乃藏族服飾屬卓尼縣農區服飾，在甘南藏區服飾中最具特色。其服飾文化中的頭飾“阿瓏銀錢”是最大的亮點?！鞍囥y錢”是覺乃藏族婦女盛裝不可缺少的裝飾，由葫蘆型銀飾和二十個左右圓形銀錢組成。葫蘆型銀飾上圖為太極陰陽，下圖為四方、四季的圖形，有陰陽輪轉，四象定位，萬物生息綿延不斷之寓意；其上還附加有卷草紋或纏枝紋等；葫蘆代表多子；同時，在葫蘆銀飾左、右兩邊焊接了兩個較小的圓形銀飾，鏨刻花瓣，形如梅花，一般開成五瓣，是稟中和之氣的結果，是吉祥之象，代表五行齊全，象征五福，即福、祿、壽、財、喜，此外或有六瓣、七瓣者，是隨時代隨意改變所致。二十個圓形銀錢的圖案為十二生肖、花卉或藏八寶圖案組成，十二生肖對應十二地支，代表了一年中的十二個月，賦予了吉祥平安的良好祝愿?？梢?，“阿瓏銀錢”集太極陰陽、五行、四方、四季（也可稱為五方、五季）、十二地支或十二生肖為一體，處處體現了和諧、吉祥之寓意。（見圖2、3）

圖2 阿瓏銀錢

舟曲縣雖然屬于藏族的聚居地區之一，但氣候溫潤，被譽為“藏鄉江南”，是典型的甘南藏族農區服飾，對歷史文化的繼承也與牧區迥異，是地區民族服飾中的一朵奇葩。其中，“胸前戴很大銀盤，藏語稱‘歐當子’，意為銀或錢幣”②桑吉才讓.舟曲藏族服飾[J].中國西藏，2003，(2)：65.，是舟曲婦女特有的佩飾。其上裝飾為：圖案分內外兩圈，內圈中心有一顆紅珊瑚或瑪瑙珠，周圍為八角形，鑲嵌八顆銀珠，外圈圖案多為吉祥八寶。“據說，原由吐蕃馬兵胸前佩戴的擋箭避邪之用的護身符演變而來”。③洲塔.甘南藏區的服飾[J].西藏民俗，1996，(3)：51.（見圖4）

在藏族文化中，有一種護身銅鏡很常見，其上有穿眼，藏區人們經常將其佩戴在腰間或脖子上，認為可以擋住邪氣，保護身心，帶來智慧和吉祥。護身銅鏡，“亦稱避邪銅鏡。這種鏡直徑約5公分，厚約3毫米，呈凹凸鏡狀，凸起一面光亮，凹進一面有圖紋”④拉都.藏族傳統吉祥八物圖的文化內涵及其象征[J].四川民族學院學報，2010，（5）：3.，即九宮八卦十二生肖圖，也叫“斯巴霍”圖紋，是降妖伏魔、驅邪隱惡的圣物，是藏族在舉行宗教儀式和民俗活動（婚喪吉慶）時舉場開道不可缺少的內容。（見圖5、圖6）實際上，在我國古代，就普遍形成了佩鏡習俗，其佩戴方式，十分多樣化，如女子們多佩戴在胸前，男子多佩于腰間等。在青海貴南尕馬臺出土一件齊家文化七角星紋鏡，系目前發現最早的銅鏡，直徑僅為8.9厘米，研究認為屬于佩飾品。同時，古人將銅鏡當做軍事武器，置于胸前或后背用以防劍，具有護身克敵的意義，如匈奴西岔溝文化古墓群中發現七十七面護心鏡。而具有八卦、十二生肖等道教題材的銅鏡在唐代開始出現。

圖3 覺乃藏族頭飾①圖2、圖3出自馬永壽《卓尼服飾文化》，蘭州：甘肅文化出版社，2013年，第37、41頁。

圖4 圓形銀盤“歐當子”

圖5　藏族護身銅鏡圖②圖5出自王堯《古代哲學思想的流變——<河圖、洛書>、<陰陽五行>、<八卦>在西藏》，《西藏文史探微集》，北京：中國藏學出版社，2005年，第239頁。（圖中十二生肖圖用藏文代替）

圖6 護身銅鏡（亦稱“美龍”銅鏡）③圖6出自楊清凡《藏族服飾史》，西寧：青海人民出版社，2003年，彩圖49。

可見，在佩戴習俗方面，胸飾“歐當子”與護身符或護身銅鏡一樣，具有相同的寓意。另外，在中國傳統圖紋中，“八卦圖由太極符號和八卦符號組成，一般八角形”④華梅.服飾與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.186.，分別繪置八卦圖形。從舟曲婦女胸飾“歐當子”圖案看，內圈的八角形和八顆銀珠應為八卦元素，或由“斯巴霍”圖紋演變而來。

除此之外，藏族服飾包含了豐富的中國傳統吉祥圖紋，由傳統哲學衍生而來，寓意吉祥。如覺乃藏族婦女日常所戴沙茹帽，形似石榴，被稱為“石榴帽”；著盛裝時，頭戴珊瑚蓮花帽“徐如斑瑪”，其上鑲嵌銀質雞形圖樣；阿瓏銀錢上還有牡丹、喜鵲、佛手、蓮花和桃花等等。舟曲和迭部部分地區服飾上具有豐富的刺繡圖案，以花卉紋為主，菊花、梅花、牡丹等。在中國傳統文化中，佛手、桃花、石榴代表多福、多壽、多子；雞有五德，被稱為“五德之禽”，代表文、武、勇、仁、信，出自西漢初年韓嬰《韓詩外傳》一段著名的話：“頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守時不失者，信也?！雹莩匡L，劉永平編譯.韓詩外傳選譯[M].北京：書目文獻出版社，1986.56.還有梅花代表堅毅高潔，有清氣、骨氣、生氣，是道德品質的象征；菊花寓意品行高潔；牡丹為富貴等等，以其自然的品質象征良好的德行，并賦予了對人生的美好愿望。關于卓尼藏族服飾之所以包含這些豐富的吉祥圖紋，多受卓尼和臨潭地區江淮漢族移民文化的侵染。

近年來，筆者通過對藏族服飾的考察認為，其服飾文化是中國服飾文化中濃墨重彩的一筆，尤其表達了天（自然）與人的融合。服裝佩飾中的數字和吉祥符圖，與中國傳統文化有著密切的關系，比如九五之尊、九宮八卦、十二生肖、四象五行、方圓、陰陽，無不滲透著傳統哲學中的數理觀念和陰陽哲學。

【作者：周尚娟，西北民族大學西北民族博物館】

（責編：桑吉東智）

中圖分類號：J22

文獻標識碼：A

文章編號：ISSN 1004-6860（2016）01-0060-07