淺談建筑設計方法論之西藏建筑設計方法

拉瓜登頓

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淺談建筑設計方法論之西藏建筑設計方法

拉瓜登頓

【內容摘要】建筑設計方法論屬于現當今相對新興的領域，是一門以建筑設計方法為主要研究對象的學科。揭示了設計活動的本質與結構，對西方的建筑設計實踐產生了深遠的影響。本文從建筑本體出發，結合建筑本體，來探討西藏建筑材質、建構、空間、藝術特點等主要元素的內涵及其之間的關系。通過建筑設計方法論對西藏建筑設計研究進行探討，得出了正確的適應時代的建筑設計方法論和西藏建筑設計方法論，使建筑永遠充滿生機和活力，為西藏傳統的建筑設計方法的傳承與發展提供了理論依據。

【關鍵詞】西藏建筑；設計方法論；建筑設計

設計是有方法論，建筑設計也是如此，在現今到處充滿個性和世界觀分離的社會里，人們都在追求標新立異。在建筑設計方面也是這樣，長期以來，建筑師們習慣于傳統的設計方法，并沒有對設計方法論進行研究。而設計方法論，是專門研究設計方法本身的問題的理論，是建筑設計研究的重要理論研究基礎，是隨著建筑的工業化和體系化；建筑設計方法論是對建筑設計活動的本質與結構的研究，是對建筑設計方法更理論化的探討。其研究領域已延伸到許多方面，如：設計活動、設計過程的研究、設計性質和設計矛盾的解決等。近年來，我國建筑界也開始了設計方法論的探討，本文通過建筑設計方法論對西藏建筑設計方法論研究的過程，作一簡要的介紹，以供借鑒。

一、建筑的本體

建筑所體現的是人居環境的場所、人們生活的環境和為人使用的。它主要由形式和功能所決定，是社會人文文化的體現，是社會價值觀的縮影。因此這兩者隨著人們生活方式的改變和時代的變遷而改變。進入新時代背景下的建筑也不單單是履行固有的職能了，它還肩負著更大的功效和使命。而建筑最根本的本質是不會改變的。

建筑的本體是架構現代建筑設計理論橋梁的重要基石，而建筑材質、建筑建構、空間是建筑本體的主要元素?，F代人們對建筑的理解過于簡單化，特別是對傳統建筑的理解。將傳統建筑的一些符號當成傳統建筑的內涵，沒有全面理解傳統建筑的材質、建構、空間的本質。西藏傳統建筑需要繼承和發揚更是如此，因而，我們必須對材質、建構、空間、設計思想有一個全面而深刻的理解。

二、建筑設計方法論與建筑設計

“建筑設計方法論不同于建筑設計方法，它可以說是建筑設計方法的方法，包括很多范疇，是基于建筑設計方法之上的更高的思想層次。”①沈瑩梅 ：“建筑設計方法論對建筑的影響”，《四川建筑》，第34卷4期下面我們從以下幾個方面來闡述。

1、建筑材質

材質相當于建筑的皮膚，皮膚需要呼吸，它不希望自己被包裹起來而無法呼吸，不希望自己的本質被掩藏，材質有它自己最適合的角色。材質包括材料和質感，而質感就是肌理。肌理為何物？簡單說，“肌”就是物質的表皮，“理”就是物質表皮的紋理，肌理是客觀存在的物質的表面形式，就是材料表面的質感。材質可以和年輪一樣成為時間的記憶。從建筑空間的磚墻裸露的肌理和木材陳舊斑斑中可以看到時間的琢磨，從新與舊的肌理中可以感受到歷史的縱深與時空的張力。肌理可以是視覺的，因為每一種材料的肌理都會讓人聯想起一種音色，建筑空間是建筑師通過各種肌理和聲調演奏的一曲交響樂。因此，肌理自然而然地成為一個視覺表現與構造及調控技術的結合點，成為arbitrarybeauty與positivebeauty的交叉點，成為建筑藝術與技術的接口。

建筑材料對于建筑的發展具有豐富的文化含義，其在不同歷史時期和不同地點的建筑營造活動中均扮演著重要角色。如：中國木結構建筑，古希臘古羅馬磚石建筑成為人類歷史上不朽的豐碑。建筑師不但要理解材料的物理性能、受力特點、對人感知的影響，還必須了解材料的造型特點。路易·康提出：“設計要求人懂得‘序’，當你面對磚或做有關磚的設計，你必須問問磚，它希望成為什么，或者它能作什么…”，這就是所謂的“序”。中國傳統建筑在這一點上做得很成功，他們利用當地的材料，同時根據當地的地域特點，營造了許多具有民族傳統與地方特色的建筑。比如中國客家土樓，藏族碉樓，羌族建筑，巴蜀地區的吊角樓等。

安騰忠雄在《光影和形式》一文中談到：“材質之間的對話為把我想象中的空間付諸實施出提供了主要的支持。我希望把整體的一象滲透進每一種材料中，然后再來選擇細部。我采取的辦法是使混凝土失去雕塑般的實體感和重量感，它們被用來制造光和素面等，我并不是要表現材料的自然本性，而是通過他們建立一種單純的空間意向”。而柯布西耶對待混凝土的態度與安滕有所不同?？虏嘉饕铝τ谔角箐摻罨炷敛牧系目伤苄砸约八憩F出來的粗狂的美感。密斯用鋼和玻璃來表現建筑的技術精美。

藏族傳統建筑墻表面處理也是有講究的。西藏農區土坯砌筑建筑墻體表面要敷上一層黃土泥巴作保護。感到奇怪的是他們沒有把它敷成平滑，而是用雙手指尖在墻面上畫出弧形圖案，那圖案猶如水面上泛起的漣漪，墻面顯得粗糙，凹凸不平。這種逆反于正常審美選擇的處理方式獲得了意外的美感效果，不過其最初的構想不會是出于追求美的想法，而是減弱墻體表面黃土不易被雨水沖刷而產生的靈感。雨水順著弧形槽溝掉下去，改變了它本來的流向，這樣雨水沖刷墻面的力度減小，取得了保護墻面黃土的效果。從實用目的出發做出的處理，結果取得雙利，既使用又美觀。還有包括西藏民居建筑當中獨具一格的牛糞墻體，也是傳統建筑墻面肌理很特殊的一種，它既在功能上有保溫的實效和作為天然的燃料以外，也從中表現出獨特的藝術氣息，被稱之為牛糞藝術。

2、建筑建構

密斯早就說過“建筑開始于兩塊磚被仔細地連接在一起”①秦佑國：“從Hi-Skill到Hi-Tech摘要”，《建筑學報》.2002。我們認為，一種文化或一個社會的建筑表征主要有空間結構形式來決定，而不是他們本身的建筑細部。西藏的建筑決非由奇妙的裝飾構成，而是在特定空間中組織嚴謹的構筑物。其“建構是連接的藝術”。②尼思 富蘭姆普頓：《建構文化研究》，建筑工業出版社，2007-7

西藏的傳統建筑一直有一套完整的營造思想，以“材”和“斗口”為模數，將整個建筑作為一個系統來考慮，利用基本模數來營造整體，最終建造起來的建筑是一個有邏輯的體系，木制的斗拱，梁，柱，枋等作為建構的基本元素，在它們之間有著清晰的關系，明確的結構系統和傳力系統，其營造是讀建筑內外空間的營造。即使在一些少數民族地區，其建筑營造方式也都有一套嚴格的規范。像藏族的碉樓，客家族的土樓等。

我們知道，建構需要技術做支持，建構需要結構和材料來表現。人類從遠古時期的木骨泥墻房屋，到古代的木結構、磚石結構，到現代的鋼筋混凝土結構、鋼結構，技術每前進一步，結構與材料就向前跨越一步。藝術就會升華到更高一級的境界。西藏建筑特別注重對門的裝飾。門檐、窗檐用排列整齊的雙層排列方木從墻面上突出而成，上面掛上彩色短皺簾。門楣、窗楣進行彩繪。門框、窗框兩側用寬約15厘米左右的黑條裝飾，窗子做成白色方格玻璃窗，二者色彩反差鮮明。門框木構件上雕飾蓮花、疊卷圖案，門板上畫有日、月、萬字符圖案，這種考究的門窗裝飾使得藏族傳統建筑變得眉清目秀，表現出獨特的審美趣味。日喀則定日民居門楣的上方都砌有一個塔形的裝飾體，下部和院墻的墻檐相接。最頂上放置一塊白色的卵石，如同一個塔尖。塔形體的左右兩側分別涂有紅色和黑色的色塊，兩色相交的中間和門楣的上方均留一條寬寬的白條，有的家庭就在這門楣上方的白條帶處放置一排白色的卵石。門全部刷成黑色，上方的中間用白色畫月亮，用土紅色畫太陽。門的兩側及門楣上均涂有一條約一尺寬的黑色條帶，整個門如同一座造型粗獷的佛塔，很有特點。

3、建筑空間

我們不管理解傳統建筑，還是進行現代建筑設計，必須理解其內外空間的組織。空間是建筑的核心。在此，我們必須正確把握建筑空間的本質。世界是物質的，空間永遠是物質聯系在一起的，它是物質存在的基本形式，提到空間就不能不提到時間，它們是緊密相關的，時間顯示了物質運動過程的先后，或者說物的順序性，而空間則顯示了物質運動的防范圍，或者說物的廣延性。建筑起源于人類為了避風雨、御寒暑和防止其他自然現象或野獸的侵襲，老子說“延直以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用…?！雹偕颥撁?：“建筑設計方法論對建筑的影響”，《四川建筑》，第34卷4期其用意在于強調具有使用價值的不是圍成空間的實體的殼，而是空間本身。

在對建筑空間的感知中，視覺的接觸是一個很復雜的過程，對于空間的體驗印象是這一過程的綜合感受，視線所及之處諸多造型因素除形狀以外還有光影、色彩、質感、肌理等它們都不可分割的同時被我們感受到，視覺環境的各種因素都對建筑空間的感受起著重要作用，在視覺上和心理上引發豐富多彩的聯想和共鳴。建筑所表現的是人對其內外空間環境的心理體驗，而建筑對視覺的沖擊是這一感受的基礎。

在虛與實的對立統一中，我們可以明顯地看出建筑的實體部分是建筑最活躍的部分，建筑空間給人的作用主要取決于我們對實體那一部分的加工和營造。這不僅需要我們從實體上，而且需要我們從細微的細部上進行認真的推敲。

在建筑的空間方面，我們應從虛與實兩個方面把建筑看著一個有機的整體，從而把握建筑與環境、人與生態之間的關系，深入對建筑實體的理解，認識虛實對立統一的關系，就能使我們在建筑創作中不僅僅把有墻面構成的外殼作為構思的唯一對象，而是同時考慮它內部空間構成所產生的影響，以及它對外部空間環境帶來的影響與作用。“西藏的傳統建筑，與西藏的藏傳佛教文化是分不開的。藏傳佛教的密宗信徒，把曼陀羅作為觀想的對象。曼陀羅是源于印度教的一種宇宙模式，后為佛教密宗所繼承和發展。曼陀羅外圓內方，中間有一個亞字形空間，亞字中間又一個圓形繪本尊等，四周為四殿門，修行者分別供奉不同的本尊像，而不同的本尊有各自的壇城。壇城即佛教的精神宇宙模式。是僧侶修行的崇高境地，是凡人對佛教境界的一種空間概念，是一種向心性的空間觀，在藏族地區根深蒂固的文化精髓?！雹谀狙?曲吉建才：《神居之所:西藏建筑藝術》.中國建筑工業出版社出版2011

4、建筑的設計思想

“藏族古老文化中，雖然沒有設置專門的建筑專科，但是藏族的‘五明’學科里有一門‘工巧明’就包括了這一內容。工巧明里包含了雕塑、木刻、繪畫、書法、音樂舞蹈及房屋建造等多種技藝、藝術科目，因此，精通‘五明’的學者一般對建筑也有所研究。比如五世達賴是一位精通五明的大學者。”③汪坦：《世界建筑》，現代建筑設計方法論.1980在西藏歷史上人們廣泛信仰佛教，宗教支配著人們的精神生活，宗教思想極大地影響著藏式傳統建筑的形式和風格。各種類型的藏式建筑都與藏民族信仰藏傳佛教的文化氛圍有著密切的聯系，藏民族通過藏式建筑藝術用創新的手法表達藏族人民的意識或潛意識中深藏的宗教思想，并在宗教思想的基礎上衍生出了天梯說、女魔說、中心說、金剛說的藏式建筑設計思想。

（1）天梯說。西藏歷史傳說中的第一個國王聶赤贊普和他之后的六個國王，史稱天赤七王，都是天上的神仙，死亡時會登上天界，彩虹是登天光繩，山體就是天梯，天赤七王之后的止貢贊普因一次決斗中的疏忽斬斷了登天光繩，從此藏王留在了人間。受天梯說的影響，那個時代的房屋都建在山上。

（2）女魔說。松贊干布遷都拉薩并迎娶文成公主，在拉薩河谷修建大昭寺造就前年福址，文成公主通過卜算，確認雪國的地形是一個仰臥的羅剎女魔，主張在羅剎女魔的關鍵部位修建12座寺廟，以鎮魔力，確保番地雪國的平安。女魔說對吐蕃王朝的建筑規劃發揮過重要作用。

（3）中心說。中心說是古代佛教宇宙觀的產物，從一開始就把宗教的想象和癡迷的情感灌注到象征佛國凈土的寺院建筑之中，藏式的許多建筑形式都象征著佛教傳說中的宇宙中心須彌山。在中心說的影響下，以桑耶寺為代表的西藏的住宅、寺廟、宮殿都被認為是世界的縮影。

（4）金剛說。藏傳佛教是在金剛乘基礎上發展的大乘佛教，金剛乘的基礎對西藏社會形態、城市形態和人的行為方式都產生了直接而深刻的影響，其中頂禮膜拜和朝圣轉經思想對建筑的影響尤為深刻，眾多建筑中“回”字形的平面布局以及轉山、轉湖、轉寺、轉塔的轉經路等等，都是這一思想的延伸。

所以古老的藏民族在宗教思想和特殊的人文環境里形成了獨特的藏式建筑設計思想。

三、建筑藝術特點

建筑的本質是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，實用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實踐的發展，物質技術的進步，建筑越來越具有審美價值。

西藏建筑，“主要以穩重的建筑輪廓和壯麗雄偉的藝術造型，和富麗輝煌的藝術裝修和醒目的裝飾意趣，以及對比強烈的建筑色彩和雄宏的佛教氛圍，還有別致的木構柱式與卓越的工藝美術而別具一格，成為獨特的藏族建筑體系。獨有的藏式建筑風格與高超的建筑藝術，具有神秘的佛教藝術底蘊和建筑魅力，具有穩重的建筑輪廓和壯麗雄偉的藝術造型，以其獨特的建筑風格與建筑藝術散發著神韻的佛教底蘊建筑藝術魅力。多以山地建筑群，把其有梯形輪廓的個體建筑的穩重造型成群的顯露出來，從而匯集成建筑群整體氣勢磅礴的形象。建筑物外墻的明顯收分，而成上下大小的梯形，這種金字塔的形狀具有較強的穩定感西藏建筑外墻上的窗一般都很小，這樣的建筑物就呈現出穩重、敦實、封閉的外觀形象，好像碉堡一樣，所以藏民又把它叫做‘碉房式’。其外墻上的窗洞以窄長形居多，上端挑出小檐，增添了立面藝術感。檐下窗洞除上挑檐外，其余三面一律做成上下大小的梯形黑色窗套，這就是典型的藏式窗。例如：布達拉宮是沿上坡用石塊砌起來的，它的下部是數十米高的實墻，猶如生根于紅山山巖之根部，建筑又隨山形自然地錯落布置，與山丘渾然一體，利用山式增加了整個建筑群的體量。在上山階道的外側筑護墻，突出層層橫向階梯形線條，拉長了上山階道的長度，更加強了建筑高聳雄渾的氣魄。”①蓋湘濤：《西藏藝術研究》，西藏民族藝術研究所，2013，第1期因此，西藏傳統建筑的基本特點可以概括為：宗教特色、崇尚自然、堅固實用、形式多樣、色彩豐富、裝飾華麗、文化交融。

宗教特點：藏民族的宗教文化所反映的佛教建筑是藏式傳統建筑的最主要特點。在藏民族生活的各地域的各類建筑中，各種宗教符號、宗教象征都有著不同程度的體現，比如藏式建筑的寺廟數量和規模普及龐大、不少建筑按密宗曼佗羅意境建造、居室中的木柱代表中心、“回”字形的平面代表轉經道、五色經幡代表人們對萬物的敬仰等等，這些都體現了用建筑形象表現特定宗教的特點。

崇尚自然的特點：藏式傳統建筑選址依山就勢，功能設置隨高就低，建筑造型的地方特色鮮明，如樓腳屋、檉柳墻、金瓦屋頂等，都是用材上的因地制宜，不破壞自然性并且良好的適應了自然環境，充分表現了其崇尚自然的特點。

堅固實用的特點：藏式傳統建筑多從抵抗自然災害和注意防御上進行考慮，從空間的表情與表意性上看，建筑物的體量巨大宏偉，墻體多采用“收分”，方正敦實，厚墻小窗，窗框上窄下寬，木結構、柱式非常穩定，工藝豪邁粗放，建筑物的選址、開窗沒有統一定式，方便實用，整個建筑體形堅固。

形式多樣的特點：藏式傳統建筑形式豐富多變，極為生動，因地制宜隨山勢高下，沒有固定形式制約，常常產生一些非規則的平面和建筑形狀。類型包括宮殿、寺廟、莊園和民居建筑，每一種類型的建筑形式在不同發展時期有所區別，比如：各個時期的寺廟建筑就具有典型的不同特點。一般建筑都是主樓前有庭院，庭院周有回廊，形成一個封閉的院落。但在建筑物內部，各個局部處理卻表現出許多不同形式：托木種類繁多，窗子錯落有致，檐口變化豐富，斗拱縱橫交叉，平屋面、歇山屋頂靈活使用。

色彩豐富的特點：傳統建筑的外墻色彩比較簡單、樸素，色彩裝飾不多，顯得粗獷大氣。具有其獨特的個性。主要用色有：白色、黑色、紅色、青色等。多習慣在大片石墻上涂刷白色的涂料，或直接以當地墻材的自然色彩為主?；蛞蚪洕鷹l件的制約，外墻不另做粉刷，突顯石質墻材的本色，或為暗紅色，或為青灰色。也有部分地區外墻粉刷采用其他顏色，如薩迦縣的民居外墻以藍灰色為主，配以紅、白色帶襯托等。女兒墻的色彩造型處理是藏式建筑建構的重點，因地域和等級的不同而存有差異。通常的做法是頂層墻體向外出挑一排木椽頭，木椽頭上橫鋪長木條，這些木構件多漆成紅色，上面再以青色的石板瓦挑檐和灰色的阿嘎土壓頂組成。墻體粉刷白色或黑色涂料，或保留材質的本色。也有沿屋頂另設二條約5cm左右寬的紅、黑色帶，沿圍墻交圈以作裝飾的，但都與下面的墻體取得和諧統一的效果，顯得樸素而不張揚。以紅色邊瑪草砌成的女兒墻成為尊貴建筑的標志，也有涂刷紅色涂料來替代的。在居住建筑中，紅色邊瑪草墻的使用在一定程度上標志著該建筑及其主人的等級和社會地位，因而多用于貴族、活佛的宅院中，普通的民居不能使用。

裝飾華麗的特點：藏式傳統建筑具有大量煩瑣的裝飾，裝飾品種類繁多，體量不大，但制作都非常精巧，與厚重粗糙的墻體形成對比。經常使用金、銀等名貴稀有金屬，雖是點綴，但色彩鮮明，突出重點，裝修工藝特別考究。琳瑯滿目的雕刻，閃光的金頂，富麗堂皇的大殿都說明了其裝飾華麗的特點。

文化交融的特點：藏式傳統建筑具有不斷吸收外來文化加以融合并發展的特點。如布達拉宮上的金頂是受明、清宮殿的影響。一些白塔、金輪和碉房等則是受印度，尼泊爾的影響。藏式建筑的木結構體系以木柱、雙層托木、梁架、榫卯結合以及少用鐵活等，這和漢式建筑完全屬于同一體系。

鑒于這些特點，西藏建筑藝術風格不是一兩天就形成的，它是經過歷史長期不斷積累下來的，我們必須要尊重歷史，更要珍惜優秀的文化遺產，它是最珍貴的寶藏。

繼承傳統并不是克隆，一成不變，文化的生命力就在于發展，我們今天的建筑設計同樣可以利用現代技術材料來體現傳統文化內涵，獨特、豐富的藏式傳統建筑文化為今天的建筑設計提供了大量的語匯，也為世界認識西藏文化打開了窗口。

四、結語

建筑設計方法論的確立不僅涉及到廣泛的學科，還涉及到多工種，各種專家的密切配合，還要有業主及使用者參與設計。如何體現社會人文文化，社會價值觀。做到十分周密的計劃，是一個相當困難的問題。也是建筑設計方法論所應解決的內容之一。

近些年來建筑設計人才輩出，這讓人們看到中國的實力，看見中國的建筑事業的崛起，西藏建筑事業也在蓬勃的發展。很多建筑都給了人們新的視覺沖擊，但是設想一下，如果這樣的建筑放到100年前或者100年后，是否還能給人們帶來視覺的沖擊。用現代建筑的理論與觀點，分析西藏傳統建筑設計方法論；了解西藏傳統建筑體系形成的影響因素和建筑型制特點；全面、深入地認識西藏傳統建筑，并客觀地評價其價值；樹立正確的建筑創作觀。

總之，建筑設計方法論和建筑設計方法是相互影響的，只要我們在探求其內在本質中材質、建構、空間的內涵關系時，時刻保持著以材質為表現手段，以建構為技術條件，以空間為核心，把三者有機的結合起來，總結藝術特點和建筑設計方法論。得出正確的適應時代的建筑設計方法論和西藏建筑設計方法論，這樣才能讓建筑永遠充滿生機和活力，才能更好的做好傳承與發展。

【參考資料】

［1］秦佑國：“從Hi-Skill到Hi-Tech摘要”，《建筑學報》，2002

［3］木雅.曲吉建才：《神居之所:西藏建筑藝術》，中國建筑工業出版社出版，2011

［4］汪坦：“現代建筑設計方法論”，《世界建筑》，1980

［5］楊嘉銘：《西藏建筑的年歷史文化》，青海人民出版社，2003

［6］李大夏：《路易·康》，中國建筑工業出版社，1993-8

［7］徐宗威：《西藏傳統建筑導則》，中國建筑工業出版社，2004-6

［8］張金偉：“建筑領域的符號學”，《山西建筑》，2009

［9］沈瑩梅：“建筑設計方法論對建筑的影響”，《四川建筑》，第34卷4期.

［10］肯尼思富蘭姆普頓：《建構文化研究》，建筑工業出版社，2007-7

［11］吳耀華：“談建筑符號學”，《山西建筑》，2004

［12］（德）勞埃德孫彤宇譯：《建筑設計方法論》，中國建筑工業出版社，2012-9

［13］（日）安藤忠雄，白林：《安騰忠雄論建筑》，中國建筑工業出版社，2003

［14］蓋湘濤：《西藏藝術研究》，西藏民族藝術研究所，2013-1

【作者：拉瓜登頓，西藏大學工學院建筑系副主任、講師】

（責編：強巴次仁）

文化簡訊

國內首個藏民族音樂產業基地在拉薩正式掛牌。元月，國內首個藏民族音樂產業基地在拉薩正式掛牌。同時，還舉辦了“首屆中國藏民族音樂產業論壇”和“中國藏民族音樂產業基地”聯盟單位簽約儀式。

西藏2016年春節藏歷新年系列群眾文化活動精彩紛呈。今年新年系列文化活動緊緊圍繞“中華一家親，共享年味情”主題，在拉薩市及其他地市同步舉行，共計將舉辦極具地方特色的民俗文化活動20余場次。

西藏自治區歌舞團赴日喀則慰問演出。

元月，西藏文化廳組織文藝小分隊赴日喀則市進行節日慰問演出，與廣大人民群眾共享文藝繁榮發展的成果。耳熟能詳的經典歌曲《故鄉》、《醉美日喀則》、《寧吉布拉》、《吉祥仁布》、新創歌曲《江羅康薩》等節目為前來觀看演出的觀眾送上一份新年厚禮。

2016年西藏自治區“五下鄉”文藝演出活動在拉薩舉行。元月中旬，2016年自治區文化科技衛生法律和愛國愛教宣傳“五下鄉”集中服務活動在拉薩市城關區娘熱鄉吉蘇村舉行。區歌舞團、區藏劇團、區話劇團和拉薩市歌舞團的藝術家帶去的老百姓喜聞樂見的歌曲《祈愿》、《扎西德勒送給你》，舞蹈《春天的問候，朗瑪堆諧《措那折雄》，抗震救災題材小品《表彰前一天》以及相聲《變遷》等節目博得了現場觀眾的熱烈掌聲。

“我們的中國夢——文化進萬家”慰問演出活動拉開序幕。1月底，自治區文化廳組織自治區藏劇團、自治區歌舞團近50名名家名角和優秀青年演員赴拉薩市墨竹工卡縣開展了“我們的中國夢——文化進萬家”節前慰問演出，深入當地鄉村、學校和企業等6個點，為當地近萬名廣大農牧民群眾、企業職工送去了12場內容豐富、形式多樣、藝術水準較高的文藝演出，在春節、藏歷新年來臨之際營造了喜慶、祥和的濃厚節日文化氛圍。

重大愛國主義題材多媒體史詩話劇《共同家園》震撼首演反響強烈。1月底，由自治區黨委宣傳部、區文化廳、中央統戰部中國西藏文化保護與發展協會主辦，區話劇團歷時兩年傾力創排打造的重大愛國主義題材多媒體史詩話劇《共同家園》在西藏藏戲藝術中心震撼首演。演出受到了自治區黨委、政府相關領導的充分肯定和我區各族各界觀眾的高度評價。

“笑星匯”聚眉開顏歡聲笑語迎新年。

為豐富廣大群眾精神文化生活，營造濃厚的節日文化氛圍，2月2日晚，由西藏自治區文化廳主辦，自治區群藝館和自治區話劇團聯合承辦的2016年新年“笑星匯”晚會在自治區群藝館劇場演出，來自拉薩市區的近300名各族各界觀眾觀看了演出，演員們的精彩表演博得了現場觀眾陣陣掌聲。

“2016年春節藏歷新年初一慰問演出活動”在拉薩龍王潭公園隆重進行。藏歷初一，在全區上下歡度春節藏歷新年之際，由自治區文化廳主辦，區歌舞團、區話劇團、區藏劇團承辦的“2016年春節藏歷新年初一慰問演出活動”在拉薩市龍王潭公園隆重進行，上千名各族各界觀眾齊聚公園一同觀看了整場演出，精彩紛呈的節目吸引了穿著節日盛裝的觀眾，除了觀賞精彩文藝演出，不少觀眾還將如往年一樣，親身在臺外“筆劃”起來，共享節目歡騰。每年舉辦的春節、藏歷新年初一慰問演出活動作為我區品牌性節日文化活動，廣受拉薩市區各族各界人民的歡迎和喜愛。

西藏首家動漫企業獲得國家認定。近年來，中央和自治區持續加大對西藏文化發展的政策扶植和資金支持的力度，西藏動漫產業得到迅速發展，先后創作出了《阿古頓巴》、《亞克歷險記》、《漫畫中國西藏》、《新年來了》等動漫作品。為做好西藏2015年動漫企業認定管理工作，落實動漫企業稅收優惠政策，根據《文化部辦公廳關于2015年動漫企業認定工作有關事項的通知》要求，西藏申報的西藏雅江網絡科技有限公司獲得國家動漫企業認定，成為我區首家國家認定的動漫企業，實現了我區國家級動漫企業“零的突破”，為我區動漫產業的發展起到了良好的示范、引領作用。

西藏文化工作電視電話會議在拉薩召開。2月24日，2016年全區文化工作電視電話會議在拉薩召開。會議在七地（市）以及各縣設分會場。會議傳達了全國宣傳部長會議、全國文化廳局長會議和全區宣傳部長會議精神，總結了“十二五”時期特別是2015年全區文化工作的成績與經驗，部署了2016年文化工作任務。

西藏自治區群藝館舉辦第78期全區民間藝術團培訓班。3月1日，應日喀則市南木林縣人民政府請求，按照自治區群藝館工作計劃，來自南木林縣民間藝術團24名演職人員培訓在自治區群藝館（區非遺保護中心）順利開班，這標志著2016年自治區群藝館系列培訓正式拉開帷幕。

中國西藏日喀則市民族藝術團應邀出訪德國等歐洲三國演出。日喀則市民族藝術團一行14人于2016年2月18日至28日期間帶著精心挑選的《溫巴頓》、《吉祥新年》、《故土春風》等獨具地方特色和民族特色的文藝節目，先后在蘇黎世、法蘭克福、巴特洪堡市、曼海姆市等地進行了慰問演出，藝術團精彩的表演贏得了國外友人和在外藏胞的一致贊譽，引起了強烈社會反響。

“中國西藏·扎西德勒”西藏藝術團赴香港參加“2016元宵彩燈會”演出。2016年2月19日至23日，“中國西藏·扎西德勒”昌都藝術團赴港參加“2016元宵彩燈會”演出活動，取得圓滿成功。

大型歷史情景劇《夢回古格》赴內地巡回答謝演出圓滿成功。2015年12月底，滿懷阿里人民的感激之情，阿里地委行署攜大型歷史情景劇《夢回古格》，歷時40天，赴對口援助阿里地區的河北、陜西兩省及相關的城市進行巡回答謝演出。巡回答謝演出共進行了4場，觀眾人數達6000余名，演出隊伍所到之處，得到了當地群眾和社會各界的廣泛歡迎。通過巡回演出，大大加強了與河北、陜西兩省文化交流，加深了藏、漢各族人民的友誼。

《阿里壁畫》榮獲第九屆上海印刷大獎。2016年3月9日，中國（上海）國際印刷周上，第九屆“上海印刷大獎”揭曉，由阿里地區文化局和浙江大學合作的壁畫數字化成果《阿里壁畫》榮獲大獎?！栋⒗锉诋嫛肥前⒗锏貐^壁畫數字化一項重要成果，吸引了更多專業人士關注研究藏文化，為進一步加強對外交流，擴大藏文化的影響力奠定了堅實基礎。

慶祝西藏百萬農奴解放紀念日群眾文藝演出活動在拉薩舉行。由西藏自治區文化廳主辦，自治區群藝館承辦的2016年慶祝西藏百萬農奴解放紀念日文藝演出活動于3月28日在龍王潭公園舉行。演出活動集縣民間藝術團、農民文藝演出隊、老年文藝演出隊、群眾業余文藝演出隊與專業文藝團體同臺演出，來自日喀則市南木林縣民間藝術團、城關區次角林民間藝術團、自治區老干部藝術團、日喀則駐拉薩辦事處演出隊、城關區阿壩林社區演出隊、自治區歌舞團、話劇團、拉薩市民族歌舞團等8支演出隊參加了演出。

西藏文化廳召開“第三批自治區文化產業示范基地和第二批自治區級文化產業示范園區”專家評審會。近日，“第三批自治區文化產業示范基地和第二批自治區文化產業示范園區”專家評審會在自治區文化廳舉行。評審會上，區評審辦向評審專家們簡要介紹了本次評選命名工作情況并對初審企業一一作了點評。經過專家們認真研究投票決定，列入本次被評審的第三批自治區級文化產業示范基地的22家單位和第二批自治區級文化產業示范園區的2家單位，全部通過評審。

自治區各級非遺項目代表性傳承人履職情況良好。2016年是《西藏自治區非遺項目代表性傳承人認定與管理辦法（試行）》印發并實施的第一年。據統計，2006年起至2016年初自治區68名國家級傳承人帶徒總人數3795名、已掌握國家級傳承人所授技藝的學徒總人數2319名；350名自治區級傳承人帶徒總人數10520名、已掌握自治區級傳承人所授技藝學徒的總人數4632名。上述數據表明，自治區各級傳承人具有強烈的文化自信和文化自覺，能認真履行職責義務，充分發揮了“傳幫帶”作用，為發展壯大自治區傳承人隊伍，培育特色文化產業，拓展就業渠道，帶動各族群眾脫貧致富和促進當地經濟社會發展作出了突出貢獻。

西藏民族藝術研究所舉辦讀書分享會活動。近日，自治區藝研所組織全體人員舉行了第一期“藝研動態”讀書分享會。西藏民族藝術研究所將把推進“藝研動態”分享會作為常態化、專業化，進一步加強西藏學術交流，創新西藏藝術研究方法、思路，不斷提高西藏藝術研究的綜合能力和科學化水平。

中圖分類號：J59

文獻標識碼：A

文章編號：ISSN 1004-6860（2016）01-0086-07